01前言
前面我们已经知晓，而魏晋之际，西晋紧随在后所以天然习得更多的汉魏诗风，然后在元好问看来除一个刘琨以外，其余的如张华之流，也不免有了“儿女情长英雄气短”，不再是他所推崇的慷慨雄浑、雄壮悲凉的建安诗风了。但是，横空出世的东晋诗人陶渊明，以真实的生活写照，真挚的情感表达，再加上艺术与天然的结合，让元好问惊为天人，爱到无法自拔，不由感叹“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。本来想继续往下写了，他回头一想，咦，陶渊明太过耀眼，以至于差点忽略了魏晋之际的一些好诗人，所以又赶紧回来补上——阮籍、潘岳等人。今天我们先来看元好问《论诗绝句三十首》（《论诗三十首》）的第五首，论阮籍。阮籍像02狂人阮籍
阮籍，（年—年），三国时期魏国诗人，生活在魏晋交替之际。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸等人并称为“竹林七贤”。阮籍生活的曹魏后期，政局混乱，后几任皇帝昏庸无能，贪图美色享乐，司马懿父子掌握朝政，废、杀皇帝，大肆铲除异己，为自己登帝铺路。据唐朝的房玄龄《晋书·阮籍传》说，阮籍三岁丧父，由母亲把他抚养长大。阮籍从小天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸，自得其乐。在他少年时酷爱研习儒家的诗书，培养了济世救民之志。所以，软件有一段时间是愿意出去做官的，因为他有才华，有能力，所以司马氏集团看到他愿意做官就很高兴，立马封官让他上任，即便阮籍有时候只做了几天不满意，司马氏马上换个职位给他。他外出做官，既有渴望广济天下的抱负，大概也是逃避司马氏集团的迫害做出的选择。因为这时候他早已认清司马氏的统治的残酷黑暗，拥护曹魏的何晏、夏侯玄早已被杀，嵇康也因为拒绝与司马氏合作被嗨。但终究，阮籍内心是抗拒的，所以他常常通过很多放浪形骸之举和酣醉来逃避政治站队。说阮籍是狂人，大概是他诸多放浪形骸之举，可能是本心，也可能是故意。阮籍他曾经凭吊刘邦、项羽之争的楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”就是说时代无英雄，使无名之辈成了豪杰，名满天下。具体说的谁，可能只有阮籍清楚，不过大意就是指无能者侥幸得以成名。现代社会，这样的现象也不少见，超哥跑调到十万八千里的也能成名，复制粘贴也可以成为流量大V了。哦，扯远了。这样的言语，要是放在别的时期，肯定会因言获罪，这是指桑骂槐呢还是含沙射影？据说司马昭为了拉拢阮籍，就想和他结为亲家。阮籍为了躲避这门亲事每天不要命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天皆是如此。最后司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（唐·房玄龄《晋书·阮籍传》）我们有个成语叫“青眼有加”，有个词叫“青睐”，都和阮籍有关。据说阮籍善作青白眼，他喜欢的人他才拿正眼瞧，他不喜欢的就只是两个大白眼相对。据说他的母亲病故，嵇康的兄长嵇喜前去吊丧。阮籍不喜欢他就以白眼相待。嵇喜回去对嵇康倾诉受到冷遇。嵇康带上酒与琴前去吊丧，阮籍见了大喜，马上变作青眼热情招待。（唐·房玄龄《晋书·阮籍传》）阮籍好酒，并且常常喝到酣醉。据说他家旁边就是酒店，老板娘是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去喝酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。魏晋时期，男女大防，男女授受不亲也算是德道规范之一，可是阮籍全不放在眼里。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”其实我们可以看到，阮籍早年崇尚儒家思想，志修齐治平，后来政治动乱，现实残酷。因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想上来。阮籍在社会政治观上主张“自然”，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会“小国寡民”的安乐社会。由此来看，他的狂不是癫狂，不是疯狂，是一种思想和政治上对现实极度失望之后的逃避现实，或者说是另寻出路。03纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平
论诗三十首·其五金·元好问纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。阮籍最重要的作品是他的《咏怀诗》八十二首，这些诗歌是他政治感慨的记录，他在八十二首《咏怀诗》中写感慨、发议论、说理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河。元好问认为阮籍的诗笔纵横，如江河奔流，银河陡落，是有大魄力大手笔的，反映的正是他高尚情怀，以及抑郁在胸中的不平之气。阮籍的《咏怀诗》写在这样一个动乱年代，想要一展抱负又怕被政治迫害，所以只能外狂内郁，将不满和苦闷，将无人理解的孤独写入诗歌。而元好问说“何物能浇块垒平”，“块垒”泛指郁积之物，这里指的是人比喻胸中郁结的愁闷或气愤。这就看出元好问是真的懂阮籍，认识到了写诗须有真情实感，而阮籍的这些诗就是他内心的真实写照。对于阮籍的狂，元好问不认为他是真正的狂，是无奈之举，“老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。”阮籍不狂就没有人会认得他，可能也没有人会给他一个施展才华的机会，也可能会无声无息被迫害致死。但是你看他多么豪迈，仰天大笑出门去，便有大江横流的气概。这就是《诗经·彼黍》里所谓的“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”。我们来看看阮籍的诗，具体一点感受他狂放不羁的外表下一个苦闷、压抑的心。咏怀诗·其一魏晋·阮籍夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。那阮籍呢？他没有直接说，接着写明亮的月光透过薄薄的帷帐照了进来，清风吹拂我的衣襟。这时他听到孤飞的大雁在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北边林子鸣叫。这时徘徊能看到些什么呢？不过是独自伤心罢了。粗看就写诗人的夜晚失眠的所见所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，都是以动写静，写出寂静凄清孤独的环境。借景抒情，情景交融，用以映衬诗人孤独苦闷的心情。“忧思独伤心”，到底是心忧无人陪伴？还是前途无路？唐朝的吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。”大概就是说贤明之人得不到皇帝真心重用。从阮籍的生平来看，或许有，但是不这首诗主要想表达的意义。结合生平来分析，更多地是表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情，表现了诗人理想不能实现，政治形势的险恶带给诗人心灵上承受着的重压诸多的愤懑、忧愁。咏怀诗·其十七魏晋·阮籍独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。诗歌写诗人独自坐在空空的厅堂上，找不到一个可以与之亲近的人。出门对着长长的道路，也看不到车马的往来。登高看天下山河，远远的只看到到原野被分割。失群的孤鸟在向西北飞，离散的走兽都向着东南而下。每天黄昏我都会思念亲友，愿意与他们面谈（晤言：会面，面谈）来代替独自书写愁绪。你看，独坐无人、出门无人、登高无人，多么凄凉悲切，这样的局面之中，无人领会他内心的孤寂、苦闷、孤独，愿意找人一诉衷肠竟不可得。从室内到高山，境界不断扩大，这种情绪也逐渐扩展。有建安时期的慷慨悲凉之风。如果还愿意多一点，叶嘉莹先生有一本书叫《叶嘉莹说阮籍咏怀诗》，可以去看看。04小结
阮籍处在魏晋交际之时，他的狂，或许也有他天性放荡爱自由的追求，但更多的是因为乱世裹挟，政治黑暗，如果不狂，可能无法避免灾祸。但是，他在这样的乱世之中，并不是一味的癫狂作态，疯狂反抗，他也有较为清醒的认识，所以也出来做官，妥协让步。但是并没有因此而谄媚求宠。所以除开诗歌风格留有建安之风，大概这也是元好问欣赏他的一点。比如下一首，元好问就对和他不太一致的潘岳颇多讥讽。转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/6667.html
