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又是一年清明节。
清明节，又称踏青节、行青节，是传统四大节之一。《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明节融自然节气与人文风俗于一体，充分体现了吾族追求“天、地、人”和谐合一、顺应天时地宜的思想。
经千百年流传演化，清明节被被赋予两大主题，一是礼敬先人，缅怀逝者，慎终追远。凡其时也，禁火扫墓，焚香点蜡，寄托哀思，冥冥中似能与逝去的亲人沟通对话。二是踏青郊游、亲近自然，愉悦身心。尤其在古代，清明有踏青游、荡秋千、打马球、插柳条等仪式活动，是一个生机蓬勃的节日。所以有人说，清明这日，一半是亡者的祭典，另一半则是生人的喜悦。
在古人笔下，清明既是肃穆悲伤的，“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”（高翥），又是清丽明朗的，“燕子来时新社，梨花落后清明”（晏殊），“满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨”（冯延巳），在情绪上或是二者兼具的，“遥夜亭皋闲信步，乍过清明，渐觉伤春暮”（李煜），“听风听雨过清明，愁草瘗花铭”（吴文英）。在明朝张岱的记述中，清明则是闹热异常的，《扬州清明》载曰，“扬州清明日，城中男女毕出，家家展墓。轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复…是日，长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓”，其情其景，如在眼前。清明又是特别容易触景生情的，宋代黄庭坚《清明》诗云：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”
现代作家笔下，清明亦呈现出多样情态。散文大家丰子恺《清明》写到，“清明扫墓照理是悲哀的事，所以古人说：鸦啼雀噪昏乔木，清明寒食谁家哭。又说：佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。然而在我幼时，清明扫墓是一件乐事。人们借佛游春，我们是借墓游春”，“我们终年住在那市井尘嚣中的低小狭窄的百年老屋里，一朝来到乡村田野，感觉异常新鲜，心情特别快适，好似遨游五湖四海。因此我们把清明扫墓当作无上的乐事。”另一散文大家周作人《山头的花木》写到，“清明一到，妇女儿童欢天喜地，穿得漂漂亮亮去上坟，无形中构成一道亮丽的风景。”他在另一篇描写绍兴风情的《上坟船里》又说，“清明前后扫墓时，差不多全家出发，旧时女人外出时颇少，如今既是祭祀，并作春游，当然十分踊跃。扫墓时候常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。草紫苗鲜作夕供，船头满载映山红。”他还记述扫墓的食事，墓前供十大碗菜，八荤两素，所谓“十碗头”。
清明之节，既有祭奠追怀而泪洒坟茔的悲情，也有春游踏青而赋予的欢乐，死亡与新生交织、欢乐与伤情共存，似可看作清明所折射出的生死观与生命观。而说到生与死，王小波说，“我不能选择怎么生怎么死，但我能决定怎么爱、怎么活”。村上春树说，“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存”。歌德的话或许更为深刻，“死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死使智者和善者永生”。
壬寅年清明草记
千阳，甘肃秦安人，现居北京。喜阅读，爱运动。偶作小文，嘤求友声。抬头就能仰望晴空
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