“引经据典‘是指引用经典著作中的语句或故事，在古诗词中，这是一种常用的创作手法。诗词有字数的限制，诗人们在创作的时候都会仔细斟酌每个字，每个典故，好让诗句符合写作规律。因此许多典故在诗句里面都是压缩的，这需要我们仔细研读，查找史料才能够发现。这是读诗词的一个好处，体会诗词之美的同时，也能学到一些不常见的历史知识，这也是我喜欢读诗词的一个原因。
古诗词中引经据典的诗词实在是数不胜数，每句诗就是一个典故，如我们读的《观王主簿家酴醾》中“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香”，就用了“何郎傅粉”和“留香荀令”两个典故。
图片来源于网络今天我们再来学习黄庭坚的一首诗《题宛陵张待举曲肱亭》：
仲蔚蓬蒿宅，宣城诗句中。人贤忘陋巷，境胜失途穷。寒菹书万卷，零乱刚直胸。偃蹇勋业外，啸歌山水重。晨鸡催不起，拥被听松风。
东汉隐士张仲蔚的住处蓬蒿无人，但他闭门养性；南齐的谢宣城经常在别人的诗句中被提及。只要有贤能的人在，就会忘记巷子的简陋，如果身居胜境，那也不会有穷途末路的悲哀。只有那简单的饭食和万卷书占据在你心中。你张待举不追求功名利禄，遗世独立，徜徉在山水林泉之间，长啸而歌。你高卧在床，那早晨的阵阵鸣叫不能把你叫起，你只管抱着被子躺着，听那阵阵松风。
图片来源于网络诗名中的“宛陵”是地点，在现在的安徽宣城；张待举不知是何许人也，“待举”是等待贡举之士。“曲肱亭”是一个亭子的名字，出自《论语》：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
诗的第一句“仲蔚蓬蒿宅”，这里用的是东汉隐士张仲蔚的典故，张仲蔚好诗文，不好功名，于是隐居起来，闭门养性。“蓬蒿”指的是野草，我国伟大的浪漫主义诗人李白，在被玄宗召入京城时，就曾高喊“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”第二句“宣城诗句中”，是用了南朝齐谢脁的故事，谢脁是南朝著名的诗人，他曾任宣城太守，世称谢宣城。在宣城，还有一座著名的谢脁楼，李白曾在那里写过千古流传的诗句“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。
图片来源于网络第三句“人贤忘陋巷”，这是《论语》中典故：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这是孔子在称赞他的弟子颜回。“词中之龙”辛弃疾也用过这个典故，他隐居江西上饶的时候，居住地就命名为“瓢泉”。第四句“境胜失途穷”，是用了阮籍的典故，《晋书阮籍传》记载：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”阮籍自己驾车出去游玩，没有目的，任凭车马四处闲逛，当路走到尽头的时候，阮籍却突然大哭一场，哭够了就换一条路继续走，当走到路的尽头时又哭了起来。“初唐四杰”之一的王勃，在他的《滕王阁序》里也提到了这个典故“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。
前面一共四句诗，用了四个典故，引出四个古人的事迹，来歌咏张待举的隐逸人格。从人的活动境地表明张待举居处简陋，但有古雅之气。
“寒菹（zu）书万卷，零乱刚直胸”，“寒菹”指的是冷的腌菜，这里是指饭食简单。前面的诗句中，我们知道张待举居住的地方简陋，这一句是写他的饭菜简单，生活平淡。“零乱”是打乱的意思，合起来的意思就是张待举心中没有想其他的逝事物，简单的饭食和万卷书就充实了他的内心。关于“寒菹”，还有一个典故，楚惠王在吃酸菜时，发现菜中有一条水蛭，他想如果怪罪下去的话，那庖厨监食的人按律都得死，如果不怪罪他们，则是废法而威不立。想来想去，他就自己把水蛭吃了。之后腹部得病，不能吃东西，不久后他去方便就拍出来了，连腹部之疾也好了。
图片来源于网络“偃蹇勋业外，啸歌山水重”，“偃蹇”指偃息而卧。“勋业”指功名与事业。“啸歌”指长啸而歌，这是魏晋时期的风气。这两句是在赞美张待举不追求功名，隐居山林的高洁。这里值得一提的是“长啸”，在魏晋时期真的是非常常见，《世说新语》记载阮籍长啸，几百步外都能听见。有一次，阮籍遇到一位叫孙登的高人，但无论阮籍跟他说什么，他都抱膝闭目养神，阮籍只好长啸而去，但他走到半山腰，却听见啸声传来，好像龙吟凤鸣，群山响应，阮籍回头一望，发现正是孙登。当然会啸的不止阮籍和孙登，魏晋名士几乎都会啸，这是一种自我陶醉，也是自我表现、自我欣赏。
“晨鸡催不起，拥被听松风”，这两句非常好理解，刻画的是一个卧被不起，聆听窗外松风的隐士形象。这首诗虽然题名“咏亭”，但实际是在咏人。每句诗都是在赞美张待举品格高尚，居住在这里的人有高尚的品格，他所建的亭子自然也具有这种品格了。
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