北京治疗白癜风手术多少钱 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/170521/5390504.html本文由作者丽媚爱文化独家原创，转载请注明出处。嵇康的辞赋和散文嵇康今存赋，惟《琴赋》为完篇，余各有残句若干。《琴赋》立意与其《声无哀乐论》相同，都是从玄学本体论出发，说音声之特质。赋序有谓：“余少好音声，长而玩之，以为……可以导美神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”“历世才士并为之赋、颂，其体制风流，莫不相袭。称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。”可见，作者是不赞成音乐以悲哀为美的传统观念的，其作《琴赋》在思想文化领域有很强的针对性。嵇康写得最多的散文，是玄理论文，传于今者尚有《养生论》、《答向子期难养生论》、《声无哀乐论》、《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》、《难张迈叔自然好学论》、《难宅无吉凶摄生论》、《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》。另有《卜疑》、《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》、《太师箴》和《家诫》等，著述散文则有《圣贤高士传》。前人对嵇康之论评价甚高，李充《翰林论》即谓“研求名理而论生焉，论贵于允理，不求支离。若嵇康之论，成文矣”。刘师培解释说：“李氏以论推嵇，明论体之能成文者，魏、晋之间，实以嵇氏为最。”刘勰说阮籍、嵇康体性有异，谓“嗣宗倜傥，故响逸而调远；叔夜隽侠，故兴高而采烈”。又谓“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗，殊声而合响，异翮而同飞”。刘师培发挥说：“嵇康、阮籍之文，文章壮丽，总采骋辞，虽阐发道家之绪，实与纵横家言为近也。此派之文，盛于竹林诸贤。溯其远源，则阮瑀、陈琳已开其始。”“彦和以‘响逸调远’评籍文，与《魏志》‘才藻艳逸’说合。盖阮文之丽，丽而清者也。以‘兴高采烈’评康文，亦与《魏志》‘文词壮丽’说合。盖嵇文之丽，丽而壮者也。均与徒事藻采之文不同。”“嵇、阮之文，艳逸壮丽，大抵相同。若施以区别，则嵇文近汉孔融，析理绵密，阮所不逮；阮文近汉祢衡，托体高健，嵇所不及。此其相异之点也。”“嵇文长于辨难，文如剥茧，无不尽之意，亦阮氏所不及也。”嵇康的玄理论文，立论新颖、析理绵密，在阮文之上。如其《声无哀乐论》，所说“声无哀乐”即为一全新观点。从玄学命题相互影响看，其立论基础和思维方式，与何晏提出的圣人无喜怒哀乐有某种相似处。阮籍作《乐论》，虽不反对乐有哀乐之分，但他既把乐的本体定为自然，而平淡无味又是自然之道的本质属性，因而他是有可能提出声无哀乐论的。但他未能深入下去。嵇康却用他用过的方法，建立了声无哀乐论。而论述更为精细，对儒学音乐理论突破更为彻底。他讲“声音以平和为体”，“声音有自然之和而无系于人情”，实际上是讲声音以自然为本体，而以自然的属性“和”为属性。如此立论，便容易说明音声是能超越哀乐之情的，而以无哀无乐的“和”为本质特征。作乐的目的是要使人挣脱种种情感的束缚，进入自由、无限的境界。在写法上，用的是主客对话形式。文章通过“秦客”和“东野主人”八番“难”、“答”以成完篇。反复论难，自易带来论证的严密和文章布局的严谨。当然，如此行文，也难免文词繁复。除玄理论文外，嵇康的《太师箴》和书作所蕴含的文化精神，也是出自于玄学思想。其中最能显现其人格特征和另类散文艺术风貌的，应是《与山巨源绝交书》。山巨源即山涛，他本是“竹林七贤”之一，中途出仕为吏部郎，后得升迁，便举嵇康自代。嵇康十分生气，即作此书痛斥其行径。作者在书中以老、庄思想作指导，极写自己越礼教而任自然的放纵生活，揭露官场的龌龊，对山涛极尽讽刺、挖苦之能事，直说自己非汤、武而薄周、孔，显示出对世俗生活的极端蔑视。他拒绝的是山涛的举荐，实是借此宣布自己和司马氏集团的彻底决裂。因作者具有大无畏的叛逆精神，故行文恣肆、出语尖刻，仿佛不尽其言辄不足以泄胸中愤怒之气。如云：阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，闇于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义；欲自勉强，则不能久；四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化；欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间耶？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉？真是通脱任性，直言尽言，不掩锋芒，嬉笑怒骂，俱为文章。后世诗、文中所用“七不堪”、“二甚不可”的典故，即出于此书。事实上，此书不但是嵇康散文中逞性放言的名篇，也是魏、晋文章中颇能显现魏、晋风度的代表作，其文风对后来的愤世之文深有影响。参考资料：古诗词图片来源于网络，本文是作者丽媚爱文化独家原创，未经允许禁止转载。
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