觉有不适，晕乎乎步履维艰，头重脚轻行而欲止。跌坐栏杆，背对日影，浊浪滔滔，栈桥频颤，心随浪涌，飘飘欲坠。
抬眼望，斜阳朦胧，时浓时淡，灰顶红墙，绿树掩映，草短柳长，绒花乱飞，幽幽然闭窗锁户，了无生气。
浮萍累累，凌乱堆叠，腥气袅袅，随风张扬，阵阵恶心，欲吐欲止。风吹浪涌之际，愈觉浊气上扬，哽咽在喉，不上不下，心衰气短，酥软乏力，动弹不得。
不敢回望，恐湖水之炫目乱心，栈桥虽稳，无奈头晕目眩，自持乏力，忧朽木之不牢而坠湖。此时此刻，觉命如纸薄，悬于一线，飘飘然欲坠，奄奄乎将熄。恹恹欲睡之际，觉有脚步震动，忽有雄浑诵读之声入耳，曰：
“……老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭……”
音犹在耳，似曾相识，朦胧混沌之气忽而澄清了许多。这不是王勃的豪言吗？谁在朗诵？谁在沉吟？夕阳沉沦，湖水澎湃，晚风劲吹，天高地迥，此番豪情倒也颇为入耳。
孱弱之际的颖悟或许和困厄既久之人有某种天然默契，最为困顿之际的念想恰恰是冲破藩篱的渴望与执着，是期待还是自慰，抑或是不甘沉沦的挣扎，固然难以分辨，但勃然向上的气概始终是激荡人心，值得珍视。
顿觉浊气平息，呕吐之感消失。天地交感，万象纷纭。云翼乎上，水滞乎下，飘飘然荡乎其间杳不知其何所，但闻犬吠不止，惊而寐之，乃午间小憩之一梦耳。
起坐环视，窗外一片灿烂。值正午时分，寂然无声，但见窗前郁郁葱葱，绿树丛集。被过度裁剪修葺的树干上也勃发出纤细的枝条，柔嫩却不失端庄，挺然向上，昂然而立。附着于粗壮枯枝之上的叶芽嫩蕊显得极不协调，一新一旧，一老一少，少了点自然的味道。
一切如常，并无不适之感，也非野外湖滨黄昏日落，明明是午间小憩身体无恙，却何曾恶心呕吐，亦何曾有过《秋日登洪府滕王阁饯别序》之朗诵可闻？
幻境非为虚，实景亦非幻。梦里所见亦是寻常之态，习见之物，梦由心生，幻及实景，身心二元，一虚一实，亦幻亦真，宰辅之变，离合之态，扑朔迷离，纠缠不清。
古有《周公解梦》，近有佛洛依德《说梦》，然“梦”之幻乃阅历所及，情思所系，主体可感，客体难测，因人而异，了无规律可循，时至今日仍是众说纷纭。科学无解，文学可凭，刘勰“神思”可资一论。
曰：“形在江海之上，我心存魏阙之下，神思之谓也。”身在江湖，惦念官场，念兹在兹，遐思入幻，想入非非，身心分裂，思绪沉淀遂有所梦。梦则联类无穷，驰骋万里，诗文撰述藉此而生，是以人不可无梦，诗情文思之奇幻藉此而发，文人如此，科学亦不例外。
梦之幻在畅想，看似无意实则有迹可循。刘勰说：
“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！
故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
刘勰首先阐述了“神思”的特点：触景生情，浮想联翩，联类不止，如痴如醉。其次指出“神思”的主宰和统帅，神思并非漫无目的的驰骋，而是取决于主体情感取向和思绪，神思联想的凭借一定是“辞令”，深厚语言功底是支撑“神思”运行的基本工具。其次是“神思”条件、方法：虚静、凝神、积学、酌理、运斤，而这一切都必须仰赖“辞令”予以传达，据此刘勰认为“神思”才是“驭文”、“谋篇”的关键。
就文学创作而言的确如此，没有驰骋想象的联想能力，不能自由自在的遐思冥想是难以进行创作或写作的。刘勰对“神思”的研讨恰恰明确了一个基本的事实，那就是“梦幻”的特性。”
“梦幻”与“神思”如出一辙，都是基于人生阅历和知识的联类想象，不同的是，一为无意而为，一为有意而为，理性或非理性之间的基础都是饱蘸情感汁液的生活，潜意识的流淌不过是呈现的姿态面目有所不同而已。
浮生若梦幻亦真，积学储宝阅历臻。若非澡雪虚静心，独照运斤意难伸。
年5月28日星期五
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