提到魏晋时期，大家第一个想到的就是乱。为什么乱？因为三国是一个混乱的大战场，三家归晋以后，西晋只维系了短短50年的时光，中原再次变成了一个大战场。
除此以外，我们对魏晋时期，似乎一无所知。其实魏晋时期不仅有战场，还有文化，而且魏晋文化，堪称是中国版本的文艺复兴。
魏晋前端是秦汉文化，魏晋后端是唐宋文化。魏晋时期承载了这两种完全不同的文化模式，所起到的作用是非常巨大的。
一、先秦时期的文化精髓，其实是一种思想上的自由。
不少人推崇先秦文化，那么大家知道为什么先秦文化如此吸引人么？是因为他们百家齐放，还是因为他们思想繁盛？其实都不能全面概况。
先秦文化之所以值得尊重，最重要的一点，那就是他们拥有一种自由的思想。正是因为在这种思想自由的氛围中，才会出现百家争鸣的状态，才会有各种文化硕果的出现。
每一家的思想都是自由的，没有任何的规定和约束。所以那也是文化大爆炸的一个时代，诞生了太多优秀的文化。
孔孟的儒家文化，教育人们讲究仁义礼智信，讲究学而时习之，讲究言必信行必果等一系列的文化硕果。老庄的道家文化，讲究一种无为而治，讲究夫唯不争，天下莫敢与之争的高深境界，讲究自我修为的重要性。韩非子的法家文化，讲究法令的严格执行，讲究依法治国的重要性，讲究没有规矩则不成方圆的事实。除了这些还有墨家、纵横家等等，这些文化堆积在一起，就好像是一种上天的馈赠，不管后世的我们去如何做出选择，而他们早就已经准备好了。
而这些文化的发展过程，全部都是充满自由的，他们没有条条框框的束缚，反倒是他们开始制定一些条条框框。
二、秦汉文化是在努力把文化思想给框起来。
秦始皇一统六国以后，忽然发现大家都太有文化了，百家争鸣的状态导致每个学派都有大量人跟从，这是一件好事么？当然不是。
秦始皇讲究统一，不光要统一六国，还要统一度量衡、统一车轮子、统一货币、统一文字等等，当然对文化，秦始皇也不会心慈手软，他也想统一文化。
可惜统一文化这一重任实在是很难办到，没有个三五十年的经营，是无法看到成效的。而秦始皇的秦朝只维系了15年的时间，所以一切都白搭。
就算他焚书坑儒，也没能起到灭亡儒家的作用，反倒是让儒家思想越来越深入人心。到了汉朝时期，情况发生了转变，汉朝前期的皇帝们喜欢老子的无为而治，百家争鸣的状态依旧存在。
可是汉武帝时期，在董仲舒的努力之下，他开启了罢黜百家独尊儒术的事业，使得儒家学派，成为一家独大的国学。
孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畤咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封襢，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。---《汉书》
秦始皇没有完成的重任，在汉武帝手里，却有了一些起色。他首次兴办太学，以国家大学作为传播思想的重要媒介，努力推广董仲舒改良后的儒学，从而使得文化趋于统一。
这件事从封建社会的角度来说，是一件有作用的事情，毕竟封建社会需要统一的思想文化，以此巩固皇权。
可是从文化的发展上来说，其实这么做并不一定是有好处的。毕竟在一种统一的模式之下去发展文化，文化的发展方向，你一眼就能看到边。
所以到了汉朝末年，维护文化自由的那一帮人再次出现了，阮籍猖狂，嵇康抚琴，他们正是那一帮为了恢复先秦文化思想的自由，而奋斗的人。
三、唐宋时期的文化，则有了框架和格式。
我们读唐宋八大家的文章，会发现一个很有意思的地方，你读一篇看不出来，读十篇可能看得出来，读上一百篇的话，一定是可以看得出来的。
那就是唐宋八大家的文章，都是有格式框架的。怎么写开头，怎么承上启下，怎么结尾。这些都是规定好似的，几乎每一位作者都是一样。
拿苏洵的《六国论》来看吧，
第一：开篇直接给出一个结论：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。以此说出六国灭亡的重要原因，这是整篇文章的一个论点。第二：在文章中间则从秦国和六国的两方面角度，来论述这个观点的正确性。然后说一个转折点，齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？此后又根据这个转折继续做一个论述，继而论证开篇结论的正确性。第三：在结尾的时候，再次点题：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。并且借助讽刺六国的事情，来抨击当下的事情。这是唐宋时期的一种经典写作手法，在苏轼、欧阳修等人的文章中，处处都能看得到。其实从文章中，我们就可能看得出唐宋时期的文化风格，那就是框架化。
因为前人归纳总结了太多文化上的知识，所以到了唐宋时期，形成了一种大流派的东西，这就是框架。框架不光框住了文章格局，也框住了文人们的思维。
四、魏晋文化在一段时间内，是为了恢复文化思想上的自由。
魏晋文化，不同于先秦文化那种全方位多角度的自由发展，这是为什么呢？理由很简单，因为魏晋文化之前的秦汉文化，拒绝了这种模式。
不少人为秦汉文化叫屈，因为秦汉时期依旧流传着各家学派的学术。可是我们不得不认清一个事实，在秦汉时期，除了主流文化以外，其他文化都是不入流的文化，都难以登上统治者们的“大雅之堂。”
过去不管是孔子、孟子、老子、韩非子甚至是墨子，都在各家诸侯那里留有一席之地。可是秦汉时期，秦朝倡导法家，汉初倡导道教，汉武帝以后倡导儒家，期间还偷偷重用法家。
那么为什么法家这么重要的一种思想流派，每一任皇帝在位期间都要用到的思想流派，却只是偷偷在用呢？理由很简单，因为统治者不想让这些思想走上台面。
这样一来我们就能理解魏晋时期的文人们，到底在挣扎着什么。他们是在向文化禁锢宣战，他们希望创造一个自由的文化发展空间。
尽管最后失败者居多，但是魏晋文人的努力，的确成为了一种重要的思想流派。可以说他们奋斗的整个过程，其实也是文化的一部分，抗争就是魏晋文化的标志。
五、魏晋文化的载体，是士族集团。
汉武帝独尊儒术的同时，创造了太学，也就是国立大学。这个大学就比较牛了，全国就一所，试想一下能够上这个大学人到底需要什么样的条件。
太学生大多数都能够出仕为官，他们做了官以后，也会把子孙后代送到太学，再通过察举的方式，把他们送入官场。久而久之，就会出现一个中国历史上非常重要的团体，那就是士族集团。士族子弟身上有一个共同的标志，那就是文化人。一个士族家族的开创者，必然是饱读诗书之人，他们有经世之才，才会更加看重子孙后代的教育问题，所以他们的子孙后代也能成为士族的延续者。我们不能对秦汉时期的教育有过多要求，那个时候是没有所谓的公平可言的，百姓的孩子们，绝大多数只能继续做百姓，这也没办法，毕竟那个年代也没有普及教育，就算你再聪明，或许也只能在田里放牛。
到了魏晋时期，士族的力量可就更加强大了。司马家族本身就是最大的士族集团，他们取代魏国建立了西晋。
楚汉间，司马卬为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂家焉。自卬八世，生征西将军钧，字叔平。钧生豫章太守量，字公度。量生颍川太守俊，字元异。俊生京兆尹防，字建公。帝即防之第二子也。少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。---《晋书》
除此之外，还有若干大大小小的士族家庭，这些士族家庭便是文化的传承者。可以说没有这帮人，就没有丰富多彩的中华文化，是他们将多样的中华文化传承了下来。
所以说，发展魏晋文化的，其实也是士族集团的这帮人。他们基本都是饱读诗书之人，也明白文化自由的重要性，在这个时间点，渴望文化自由的想法，在他们的心里爆发了出来。
六、魏晋文化对思想自由，执着到了何种地步？
其实魏晋文化的代表人物，我们是非常熟悉的。比如说竹林七贤就是未经文化的代表，打铁的嵇康，醉酒的阮籍，骑鹿的刘伶等等。
这七个人倡导文化上的自由，思想上的解放，所以他们聚集在一起。可是我们忽略了一点，他们所倡导的思想，却截然不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸那是老庄学说的忠实拥护者，主张无为而治。山涛、王戎这两位后来都做了大官，他们是更加偏爱儒学，向秀更加倾向于名教与自然的结合。
康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。---《魏氏春秋》
七位好友，他们的思想偏爱截然不同，可是他们却偏偏能够在一起饮酒纵歌，这是为什么？只有一个原因，他们誓死拥护思想上的自由。
你是我的好朋友，但是我不能要求你一定要学习我所支持的学术，这就是自由。朋友之间他们认为应该这样，那么在皇权跟前，他们认为依旧必须要保存这种自由的思想。
01嵇康的文化自由，是用生命作为交换的。嵇康是魏晋时期著名的大帅哥，而且是个大才子，他琴棋书画无一不通，四书五经滚瓜烂熟。可就是这么一位仁兄，却在铁匠铺里打铁。
这位老兄的行为成功引起了司马家族的重视，于是他们拍钟会去一探究竟。钟会是个富家公子出身，他们家世代都是做官的，掌权人换了好几拨，他们家始终不落下风。
他带着的一帮人前呼后拥，穿着十分漂亮好看的衣服。普通老百姓当然是会争相探头看看的。可是嵇康依旧在铁匠铺子里打铁。
钟会坐在一旁静静地等了一会儿，觉得嵇康太傲慢了，便打算离去。这个时候嵇康问道：何所闻而来，何所见而去？钟会的回答也很巧妙：闻所闻而来，见所见而去。
由于嵇康抗拒出山辅佐司马昭，所以被司马昭给杀了。杀他的时候，三千太学弟子前来求情，希望把嵇康留下给他们当老师，因为这种追求思想自由的人才实在是太少了，也只有这样的人才，才能创造出更加瑰丽的文化。
02阮籍的文化自由，都藏在了一壶酒里。阮籍是嵇康的好友，是竹林七贤中的二号人物。他有一个很特别的习惯，在遇到想要打交道的人时，就用眼珠子看着人家。如果遇到那些讨厌的人，他就翻白眼看着人家。
阮籍他是崇尚儒学的，但是对儒学里的很多东西，他是持有反叛想法的。为什么呢？因为儒学在那个年代逐渐成为了统治者利用的工具。
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。---《晋书》
为了表示反抗，儒学里的很多规定好的事情，阮籍偏偏就是违背。比如说儒教里说小叔子和嫂子见面了，都不能打招呼的。可是阮籍偏偏拿着一把瓜子去找自己的嫂子唠嗑，还故意给唠人家看。
做官的时候，司马昭每次询问他的政见时，阮籍都表现得醉醺醺，好像没清醒一般。甚至在司马昭晋封晋公的时候，阮籍依旧大醉不止。
他的自由都在他的酒里，或许也只有他自己能够明白，这种文化自由的抗争，到底有多么不容易。
03郗超的文化自由，在死后才得以证明。郗超这个人可能大家不是很熟悉，但是桓温的名字，大家肯定是耳熟能详的。桓温是东晋的曹操，差一点就取代东晋建立了自己的帝国。
郗超正是桓温的首席谋士。可是郗超做这件事，并没有得到父亲和家里人的支持，可以说他的家里人压根就不知道这件事。
毕竟这是谋逆大罪，司马家再不好，也是皇族。郗超的父亲当然不希望郗超惹上这种背主弑君的事情。
郗超是英年早逝的，死的时候只有42岁。他在去世之前嘱托自己的手下，如果他的父亲在他死后十分伤心，那么就把一个盒子给他，如果不伤心，那就不用给。
结果郗超死了以后，他父亲哭得都快昏过去了，可见是有多么伤心。这个时候郗超的亲信把小盒子交给了他父亲。
郗超的父亲打开一看，里面全是郗超和桓温密谋取代司马家的信件。郗超的父亲看了以后大发雷霆，认为郗超真是个忤逆不忠的乱臣贼子。
你别说，这么一来郗超的父亲对郗超英年早逝这件事，也就没那么伤心了。郗超的文化自由，或许就是通过他的死来得以证明的。
总结：魏晋文化很有趣，努力向前秦靠拢，却只停留于精神层面。
先秦文化显然是非常优秀的，这是一个无法复制的时代，就算魏晋时期也无法企及先秦时代的文化。
因为先秦时期的文化是有内容的文化，无论是儒家、法家、道家都是有具体内容作为发展依据的。
而魏晋文化，却只有精神层面。他们没有发展出新的文化流派，因为他们过去被文化枷锁禁锢着，他们需要打破枷锁，进入一个新的时代。
魏晋文化的时代，就是打破文化枷锁的一个过程。可是打开这道枷锁的时间，似乎长了一些，整个魏晋时期，一直在开锁，却没有进一步在文化内容上得到发展。
不过魏晋文化一直努力朝着先秦文化的方向发展着，这些人的努力都是值得的，因为他们努力的这个过程，本身也形成了一种文化流派。而且有了魏晋文化，中华文化才多了浓墨重彩的一笔。
参考资料：
《汉书》
《后汉书》
《三国志》
《晋书》
《魏氏春秋》
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