魏晋“竹林七贤”里，阮籍、嵇康是名气最大的，主要原因是他俩的人格魅力和文学成就，如阮籍有《咏怀》诗82首，有文章《大人先生传》《达庄论》；嵇康呢，写过有思想深度的文章，嵇康对音乐的有极深造诣等等。《晋书·阮籍传》记载：阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴。”竹林七贤图阮籍（－），字嗣宗，陈留尉氏人，“建安七子“之一阮瑀的儿子。其人相貌堂堂，为人的功夫颇深。魏晋时代选拔人才实行“九品中正制”，看门第出身，也是看脸的时代，颜值不高者，如刘伶，只能是大酒鬼、荒唐货一个，上不得台面。人们很注重人的风度，阮籍“志气宏放，傲然独立”，简直就是一个洒脱的傲慢哥，但是又喜怒不形于色，这一点很“怪”，让人猜不透他的想法。当时，曹魏政权的实际掌权者、大将军司马昭那是相当的阴险多疑凶残，可是偏偏对阮籍还很包容。司马昭任命阮籍做过东平太守。当阮籍母亲去世后，阮籍是吃肉喝酒两不误，遭到了他人的指责，说阮籍是“居丧无礼”，司马昭居然帮着阮籍说话：你们看，人家阮籍已经很伤心了，都瘦成个鬼了，理解万岁啊。阮籍好读书，多才多艺，当仁不让的酒徒，放浪形骸，所以当时人说他有点“痴”，有点呆像。阮籍喜欢老庄那一套思想，很排斥当时司马氏政权提倡的虚伪礼法名教。魏晋时代，在司马氏集团的恐怖高压之下，人们明哲保身，不敢谈论现实政治问题。从王弼、何宴开始，谈论老庄一发不可收，成为玄言谈话的主要内容，魏晋清谈，滔滔不绝。竹林七贤图阮籍不傻，他也许会奇谈怪论，但从不在口头上评论人物的是非。祸从口出，阮籍算是理解得透彻。司马集团曾一日之内，砍了何宴、李胜、丁谧、桓范等名士的头，恐怖至极，阮籍明白人啊，必须三缄其口。你们想从我嘴里掏出一些敏感的话题，对不起，我喝醉了，烂醉如泥，啥也不知道。当然，阮籍不是任何时候都不开金口的。他其实内心很狂野，他到过刘邦、项羽楚汉相争的地方广武城，口出大言，“时无英雄，使竖子成名。”刘邦、项羽都不在他眼里，这就是目空一切了。唐代王勃在《滕王阁序》里说，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”那阮籍的猖狂，疯疯癫癫，其实是内心压抑的反射。读阮籍的《咏怀》诗第一首：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。这首诗给82首《咏怀》诗定了一个总体的调子：曲折隐晦、忧郁苦闷。所以阮籍就借酒浇愁掩护自己。古琴阮籍，这个人年轻时候是志在“进取”的。《咏怀》诗第15首，自叙了阮籍思想的转变，由儒而入道的过程。昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之！乃悟羡门子，噭噭令自嗤。年轻时的阮籍志在学习儒家的经典。被褐，就是穿粗布的衣服，因父亲阮瑀，死得早了些，所以家庭贫穷，但他有道德、有才能，以颜渊、闵子骞为自己的人生榜样。然而，一次登高远望，看到那些死人的坟墓累累，遮蔽山岗，他就想到了，过去无论哪一个时代的英雄圣贤，在今天看来都是坟墓一个啊。人生虚空，那我死后，光耀的名声又有什么用呢？他于是领悟了求仙成仙的道理，羡门子指神仙；他觉得人世间那种为名利事业奔走呼号的行为是多么可笑了。阮籍从此“大彻大悟”，由儒而好老庄之道了。这个就是阮籍好“老庄”的真相吗？其实不是那么简单。在当时，司马集团是提倡名教礼法的，阮籍恰恰是厌恶司马集团的虚伪的礼教，厌恶他们那一套的东西，但是只能以非常的方式表现出来，所以，阮籍一方面就是嗜酒如命，大醉如泥，放浪形骸，哭笑随性，可以连醉六十天。他说道，礼岂为我辈所设邪！一方面喜怒不形于色，口不臧否人物，内心焦灼苦闷。青眼白眼看人不同，名士风流，沉沦不起。阮籍图《咏怀》诗第33首写道： 一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！他的内心有一团火，有一锅热汤，双脚立于薄冰之上，世道凶险如此，不得不出世而求解脱了。这也许才是阮籍由儒而好”老庄”的真相吧。阮籍是竹林七贤里的带头大哥，他哭也好，醉也罢，从本质上他没有与司马氏政权为敌，所以得到司马昭的宽容，得以善终。阮籍的亲密老弟，竹林七贤的另一个著名人物嵇康，就没有那么幸运了。嵇康最终被人诬告，司马昭找了一个违反名教的罪名，把嵇康给杀了。
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