野望（王绩）
东皋（gāo）薄暮望，徙倚（xǐyǐ）欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
徙倚：徘徊不前
欲何依：《短歌行》有“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，曹要表达的是乱世之中很多贤能志士会迷茫困惑，不知道投奔谁的尴尬处境。诗人这里则更多表达的是孤独无聊的心态。
采薇：在《诗经·召南·虫草》中有：“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲”之语，原文可能指男女相思，这里则应该是知音难觅的意思了。（大白话就是无聊透顶）；又相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。若从这么解释，也应该是如上意思。
薇据说是野豌豆，有点甜味，我吃过豌豆魏晋时期，政局动乱，社会凋敝，有七人（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）隐居山林，纵酒放歌，时而针砭时弊，时而批讽朝贵，率性自然，酣畅淋漓，有魏晋风骨，史称“竹林七贤”。今天要介绍的王绩风格和思想与他们类似。
王绩
字：无功
号：东皋子（隐居地）
出生地：绛州龙门（今山西河津）
出生日期：约开皇十年（年）逝世日期贞观十八年（年）
主要作品：《王无功文集》、《东皋子集》等
主要成就：五言律诗的奠基人（这首《野望》功绩很大）
先说我对“竹林七贤”这群人的看法，在很多人看来是有点大逆不道的，他们的“风骨”其实有点可笑，所以他们的田园诗作也是矫揉造作的。从我接触他们开始，对他们的评价都是很高的，但在我看来（纯粹个人观点），这是中国士大夫群体的自命清高和狂妄吹嘘。从结局看，嵇康因“非汤武而薄周礼”（就是行为放荡不羁，不符合礼法）遭人陷害，被司马昭所杀；至于王子安说的“阮籍猖狂”，终究也是入朝做官了；而山涛、向秀、王戎、阮咸之辈，要么贪生做官，要么追求名利，全入司马朝为官；刘伶是个醉鬼，挚爱为酒而已。此七人可称为“狂人”，至于“贤人”则言过了。本质上，是这群人清高自勉，以“忠”前朝之态则为风骨，位居官位却无爱民之心，只是成天喝酒，自谓“不与世俗同流合污”，才有“时人”称其“竹林七贤”。怪不得鲁迅先生会说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
竹林七贤在一个“百姓相食，易子而食（人吃人，换着孩子吃）”的时代，这群人整天喝酒（我没记错的话酿酒用的是粮食吧），以“忠于前朝”（最后不还是做官了嘛）就是风骨的人被称为“贤人”是挺可悲的，可能有朋友会说不能以今人度古人，但这足够说明我们国家长期处于这种封建礼法的蒙蔽和控制之下。若您反对如上所言，其实也很正常，我可能马列主义看多了，西方作品看多了会形成一种“人”的意识，而不是“尊礼法常俗”的价值观。
现在说王绩，王绩举孝廉于隋末，后逢乱世弃官，唐时又出仕为官，贞观初年，因病去职，隐居于东皋山。从诗末尾“相顾无相识，长歌怀采薇”可看出诗人其实在当地是不被人知晓的，但这种隐居和我们普通人脑海里的隐居是不一样的，他们只是带着钱在某个安逸清净的地方定居，生活会孤寂但不落魄，陶渊明和孟浩然都是这样的（他还不如陶渊明，陶渊明自己干农活的）。
王绩此诗颔联、颈联为我最爱，诗意如画，美不胜收，背下来在秋天某个时日入此景中，回味无穷。这两句诗不仅仅展现的是一幅画，此画有远景（落日余晖挥洒在远山的林木上）亦有近景（牧人猎人回家场景），有动景也有静景（这很好理解），动静结合，光与色搭配恰到好处。
落日余晖许国立山水作品《回家》从南朝开始，沈约就将声律的理论运用到诗歌中，律诗这种新的诗歌体裁就慢慢出现了，这种逐步变化一直到唐朝的沈佺期、宋之问时期才定型，而王绩要比沈宋早六十多年，但这首《野望》的韵律和谐，颔、颈联对仗极为工整，是唐初非常有名的五言律诗（这也是它的诗歌地位了）。
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