西晋:
一个有钱就是“爷”的王朝，一个被奢靡侵蚀掉的王朝。
前期类似东汉桓灵时期，后期变成北宋靖康年间。
前期的西晋经过汉末三国的折腾，在晋武帝司马炎的励精图治下，采取休养生息的策略，也曾看到“太康之治”的盛世苗头。
也仅仅是盛世黎明前的黑夜，结果晋朝立刻得意忘形，重新回到东汉桓帝与灵帝时期的样子。
后期的西晋经过八王之乱的折腾，在与匈奴的交手中，败得一塌糊涂。
最终，司马睿携全家老小南渡江南，与两宋时期的建炎南渡惊人相似。
站在历史的轴线上，遥望年前的西晋。
嵇康抚琴、刘伶醉酒、阮籍猖狂……不得不感叹魏晋风骨多名仕。在那个歌与酒盛行的年代，听起来是多么叫人悠然神往。
殊不知，西晋是一部沉重的历史。上乘三国，下启南北朝，更多地扮演着“过度”的角色。
立国一百五十五年，在农耕文明建立的中原王朝中，昙花一现。
究其原因，是一个触目惊心的词——“奢靡”。
1攀比斗富与病态虚荣西晋是中国历史上，攀比斗富最为严重的王朝。
从贵族阶层来说，最为著名的人物莫过于“石崇王恺斗富”。
此二人，为何许人也？
王恺是国舅，石崇是西晋首富。
两家都很有钱，谁也不服谁，整天为“谁是西晋首富”争得死去活来。
石崇移居洛阳后，听说王恺家很有钱。为了压一压王恺的嚣张气焰，直接拿糖水刷锅洗碗，用蜡烛当柴火烧水做饭。
洛阳城的人听说此事后，纷纷竖起大拇指，称赞石崇家真有钱。
此事传到王恺耳中，他立刻叫人把自家门口以外四十里道路用丝绸围起来。
石崇看到王恺用丝绸围了四十里路，自己就用更加昂贵的彩娟做了五十里的屏障。
两人你来我往，谁也不服谁，长期霸占着西晋王朝的炫富“热搜”。
另一位叫何曾的士大夫，也不甘示弱。据说何曾每天都为吃什么而感到苦恼。史书记载说：
食日万钱，犹曰‘无下箸处’。
一顿饭要花费“万钱”，相当于普通家庭一年的生活费。即便如此，他依然感到“无下箸处”（嫌弃饭菜档次低，下不了筷子）。
继续拿石崇来说，除了与王恺斗富以外，石崇还有一件毁人三观的举动——“饮酒不尽，则斩美人”。
石崇经常在家宴请亲朋好友。
席间，他会让美女敬酒，而且对方必须得喝，要是对方没有一饮而尽的话。
石崇会觉得自己特别没面子，会埋怨美女的颜值和气质欠点火候，直接叫人把敬酒的美女拉出去斩了。
实际上，这是石崇病态虚荣心的体现。
现在社会上，有一些领域、有一些人，像极了西晋那群攀比斗富的人。
结婚时，彩礼要攀比。人家收了八万，那我家必须要十万，要少了会觉得没面子，在亲戚朋友面前抬不起头。
有很多人整天变着法的炫富，给宠物阿猫阿狗买羊腿、猪蹄吃。
要说出于一颗爱护小动物的善心，无可厚非。有些人绝对是目的不纯，非要把视频放到网上直播。
人都吃不起的羊腿猪蹄，被他们拿去喂了狗。
要说钱是你们家的，你想怎么花就怎么花，似乎也有道理。
不要忘了，社会风气是大家的，不能由着你们想怎么败坏就怎么败坏。
你私底下给狗狗喂海参鲍鱼，拿人头马浇花，那是你的家事，你要放在网上故意显摆，那就是社会公德问题。
2拜金到达顶峰在西晋，华夏民族的拜金主义达到“全盛”。
“钱”被社会奉为万能的“神物”。失之则贫弱，得之则富强。
钱财成为撬动社会的有力杠杆，人人争相谈论钱财。
毫不避讳地谈钱，没有羞耻地爱钱，丧失道德地赚钱，绞尽脑汁地花钱。
一位有良知和远见的士大夫，叫鲁褒。
他实在看不下去了，写了一篇《钱神论》来讽刺当时的拜金之风。
鲁褒十分形象地将“钱”进行人格化处理，他说：
为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。
同时，借助虚构人物司空公子和綦母先生的口吻，表达出：只要有钱，吉无不利，必有富贵，还读什么书。
鲁褒因为生活在西晋那样的拜金社会，从“万般皆下品，唯有赚钱高”的现状，看到铜臭气息的无处不在以及对世人的危害，进而写下《钱神论》。
《钱神论》放在当下，依然有极其重要的现实对照意义。在一部分人眼中，“钱多钱少”成为衡量成功与否的唯一标准。
在一些名为“企业家”，实为“资本家”对钱财的极力鼓吹下，有些人的价值观已经呈现畸形。
甚至有人认为，只要有钱，读书的意义不大，说什么“大学生打工，初中生当老板”的言论。
更有女生赤裸裸地说出“宁坐在宝马车上哭，也不坐在自行车上笑”。
这一幕，与鲁褒的经历极其相似。
钱，固然是好东西，其作用也巨大无比。
然，人的心里装得全是钱，想方设法用钱来“使鬼”，把“钱”立为人生唯一的追求目标。
扔了书本，丢了仁义，失了美德，抛了爱情，弃了亲情，社会风气因此败坏。
3“清谈”与享乐
魏晋风骨，咋一听很酷的样子。
细细琢磨，那些所谓魏晋名仕真的没有做一些有实际意义的事。
用现在的话来说，那是一个娱乐至死的年代。
而娱乐至死的背后，一方面有文人士大夫对司马氏的抗拒，另一方面也是受到奢靡享乐主义的影响。
在生产力相对落后的西晋时期，那些魏晋名仕整日不做实事，要么相约竹林纵情欢歌，要么喝酒度日逃避现实。
对于社会财富和公共资源，何尝不是一种浪费。
知识分子所探讨的内容大多华而不实，以“玄学”居多，严重背离生活实际。
哪怕是王羲之的家族，琅琊王氏被称为魏晋“玄坛”的领军人物。
当家人王衍官至尚书令，甚至到南北朝时，王氏依然显赫无比。
前边有斗富的王恺，后有王衍、王衍，再往后王敦、王导、王廙、王旷，以及东床快婿的王羲之，都出自琅琊王氏家族。
但翻看史书，影响历史长达数百年的王氏，却被人评价说“口不论世事，唯雅咏玄虚而已”。
唐代房玄龄修完《晋史》后，拿给太宗李世民批阅，李世民看到《晋武帝本纪》时，曾感慨说“不知处广而思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治也”。
可谓是一语击中要害。
然，知识分子应当引以为戒，把学术做实，脚踏实地做学问，而不是像商业那样投机倒把，急于变现，乐于享受。
4奢靡是社会的“癌细胞”很多人沉迷于奢靡享乐中，把“钱”奉为圭臬，抱着过把瘾就死的心态，对自己恬不知耻的铜臭行为视而不见、听而不闻。
日复一日，年复一年，极尽所能地享受着奢靡带来的低级快乐。
为了寻找更加“美好”、更有快感的奢靡生活，变本加厉。
最终，被奢靡的癌细胞所吞噬。
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