大家好，我是五号信箱，也是一个喜欢历史的无名小卒，爱好和大家一起领略历史的魅力，品读历史的香醇。今天给大家讲解中国音乐史之远古夏商时期的音乐：中国音乐的起源
题目：中国音乐的起源
关于我国音乐的起源，古代文献中有着种种说法，现分述如下：
一、模仿说
吕不韦(?一前)命令宾客编著的《吕氏春秋》中有这样的传说：“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃阮喻之阴，取竹于懈溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰‘舍少’;次制十二筒，以之阮喻之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。”
音乐是由一系列不同高度的乐音所构成。我国一直有以管定律的传统，“律”是对乐音体系中乐音音高的精密规定。上引的这则传说故事把以管定律的历史追溯到了黄帝时期。说的是伶伦在阮腧(昆仑山)北麓的溪谷中，截取了三寸九分长的竹节作为音阶第一个音的“黄钟之宫”，又据凤凰的鸣叫声定出了十二个半音，正好合于以黄钟律为官音的十二律。我们知道《吕氏春秋》时代的十二律是用数学手段计算出来的，而且原始时代音乐最初的产生，不可能是先定出了几个音的音高，然后用这些音来作乐的。这则传说只是说明，最初的音乐，有一种可能是原始人模仿飞禽的鸣叫声等自然音响而产生的。
《吕氏春秋》还记载了另一则类似的传说：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋格置缶而鼓之。乃拊石击石，以象上帝玉磐之音，以致舞百普。”这则传说故事说，尧时期的质仿效山林中的呼啸之声和溪谷幽幽的流水声，作为他作歌的音调，又采用麋鹿皮蒙在瓦缶上做成的鼓和石制的磬等乐器，用于人们装扮成各种各样善类边歌边舞的场合，说的还是音乐源于对自然音响的模仿。
二、感情说
《礼记乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”这段话的意思是说音乐的产生，是由于人的思想感情的缘故。人的思想感情受到外界事物的影响而激动起来时，就会用“声音”来表现。这种“声音”在互相应和中既有高低不同的变化，但它们又合乎一定的规律，就成了“乐音”。这样的乐音按照一定结构的排列，合着手持盾牌等兵器或羽毛牛尾的舞蹈一一起演奏，就成了音乐。因此，《礼记乐记》还这样说：“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声咩以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。”
这里，《礼记乐记》作者列举了人的哀、乐、喜、怒、敬、爱等六种思想感情在音乐中所表现出来的急促、抒缓、爽朗粗厉、犷严、柔和等六种不同效果的音调，并强调这六种不同的思想感情非人的本性所具有，而是由于受到外界事物的影响后才产生的。
《礼记乐记》又说：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”国这就是说，诗歌、舞三者都出自人的内心；乐器奏出来的音乐，只是人的内心世界的一一种表露而已。所以，音乐还是起源于人的思想感情。
三、劳动说
对于音乐的起源《吕氏春秋》另有一说：“今举大木者，前呼奥谓，后亦应之。此其于举大木者善矣。”西汉时刘安等撰的《淮南子》亦重复了这一说法：“今举大木者，前呼‘邪许’，亦应之。此举重动力之歌也。”《吕氏春秋》和《淮南子》所说的“奥谓”、“邪许”就是当时抬木者前呼后应相当于现今“哼唷，吭唷的吆喝声，,这不仅在古代有，而且在现代社会里也是很常见的现象，今称劳动号子。毫无疑问，音乐可以统一的劳动的节奏，又可以减轻人们劳动时的疲劳。在原始社会里，虽然最初还不一定有拾木之类的集体劳动，但人类最初和一般动物的区别，就在于人类会使用生产工具进行劳动。当原始人在劳动中发出的呼喊和劳动动作的不断重复，就为音乐的音调和节奏的产生创造了先决条件。再从现在出土的我国新石器时代的乐器来看，其如石磬等本来就是由劳动工具演变而成的。因此，劳动作为音乐起源的一种因素，是决不可以忽视的。
对于中国音乐的起源，不论是古人还是今人，都有种种说法，但无论是哪一种说法，还都仅仅是一种推测。当然，这种推测都有一定的事实根据。例如“模仿说，不仅在古代有春秋时期(前70前)伯牙奏(流水》的传说，而且即使在现代，我们还能听到模仿飞禽鸣叫的《百鸟朝风》(空山鸟语》等乐曲。这说明在音乐创作中确实存在一种模仿自然音响的作品，因此也不能排斥音乐起源中有模仿自然音响的可能。此外，从音乐善于表现人的各种思想感情这一事实来看，“感情说“对于音乐起源的推测，也有其一定的道理。再者，劳动创造了人，而音乐又是人创造出来的。从源问题，还只能从多元的角度去理解，而不宜单单归结为种因素。这点上来说，在乐起赛于劳动更是不能否认。因此，在目前的情况下，对于音乐的起源问题，只能从多元角度去理解，而不应该单单归结于某一因素。
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