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中国古典文学中有很多著名的典故，读完这些文学典故，便读懂了半个文学史。
文学作品中的植物
1.芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”
葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”
雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
2.梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”
秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”
可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
3.梅花：“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”
张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”
苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”
陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
4.松柏：《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”
李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
5.草：在中国古典诗歌中常喻离恨，或以草木繁盛反衬荒凉。
《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”
以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”
以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”
抒发盛衰兴亡的感慨。
杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
慨叹往事空茫，深表惋惜。如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声
唐刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”
朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6.折柳/柳岸：古人送别有折柳的习惯，后来就用“柳岸”指送别的地方。
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
《送别》：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
宋柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
7.红豆：南方的一种植物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。古人常用以象征爱情或相思，借指男女爱情的信物。在唐时甚红。
唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”
诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”
清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”
睡在相思树下，日日思念汪进士。
8.红叶：代称传情之物。据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。
朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”
元高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”
9.斑竹：湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。
唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”
10.其它：如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
文学作品中的动物
1.比翼鸟连理枝：
比翼鸟，传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要雌雄两只鸟在一起才能飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
连理枝，指连生在一起的两两棵树。
相传宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下死去，留下遗书欲与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”
用来形容坚贞不渝的爱情，所以人们把结婚称为“喜结连理”。
2.斑马：班马为离群之马。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”后送别诗多用以抒发惜别之情。
李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”
3.鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记·陈涉世家》载：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
是说秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。
宋吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
4.蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”
李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”
虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”
都是用蝉喻指高洁的人品。
5.杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
唐成彦雄：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”
中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”
李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”
白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”
秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”
杜鹃的啼叫还好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
宋范仲淹：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
6.金鸡：古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。
李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
7.乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”
秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”
马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
8.蟋蟀：作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”
那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”
姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
9.猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”
郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”
都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
10.青鸟：传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。后以此为传信的使者。
隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。”
唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
南唐中主李王景：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”
11.鸿雁：《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。
晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”
李清照：“雁字回时，月满西楼。”
李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
传书的信使。
其它典故
1.哀鸿：比喻悲伤苦痛、流离失所的人。“哀鸿”一语出自《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”
诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
清龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”
写的就是人民痛苦流离的生活。
2.巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦辞。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
唐李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”
元谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”
3.白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”
人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。
宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”
人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
3.报柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里后比喻坚守信约。
唐李白《长干行》:“常存抱柱信，岂上望夫台。”
4.碧血/化碧：借指为正义事业所流的血，歌颂为国捐躯者的忠贞。
语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。
后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头,剑履问谁收。”
元郑元佑《张御史死节歌》：“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。”
《窦娥冤》：“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”
秋瑾《对酒》：“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，酒去犹能化碧涛。”
5.北辰：原指北极星。《尔雅》中说：“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王阁序》：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”
6.冰心/冰雪：
①以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
王昌龄《荚蓉褛送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
②高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
“应念岭海经年，孤光自照,肝肺皆冰雪。”以表岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹。
7.婵娟：原指姿态美好，多用来形容女子。因人们常以美女喻月，故也称月亮为婵娟。
宋苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
8.长城：南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。
宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
9.长亭：陆上的送别之所。古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”
宋柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚”
李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
10.采薇：借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”
说的是殷朝末年，伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。
后以此喻隐居避世。
孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”
唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。”
也以此表现坚守节操。
文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”
11.尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。
宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”
12.莼鲈之脍：指家乡风味，典出《晋书·张翰传》：“翰因秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”‘
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。
辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”
辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云；“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”
徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
13.辞第：典故名，典出《史记》卷一百一十一〈卫将军骠骑列传〉。汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”表现了霍去病“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。
唐杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
14.雕虫：语出汉代扬雄《法言》：“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。
唐李贺的《南园》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”
15.钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。
李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
16.登高：重阳有登高习俗。
唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
17.豆蔻：豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
18.东山高卧：东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。
唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。”
19.杜康：传说杜康发明了酒。《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。
三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
20.东篱：语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。
宋李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
21.风骚：原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。
毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
22.高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。
明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”
辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
23.关山：关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”
“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
24.寒食：节日名，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。
唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”
25.汗青：古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。
宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
26.怀桔：指孝顺双亲。
典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”
唐张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”
宋范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀桔拜，身今却在白云边。”
27.还珠：古时合浦地盘产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”
28.画眉：西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。
唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
29.鸡口牛后：《战国策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在小的地方当家做主，而不愿在更大的空间范围任人支配。
30.鸡黍：《论语》记载，子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
唐孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
31.金乌：传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。
唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”
32.击楫中流：也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”
即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”
宋赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”
又称“中流誓”。
陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
33.昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。
唐刘禹锡《送李中赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”
34.劳歌：在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。
唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”
35.烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
36.楼兰：楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。
唐王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
唐李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”
37.柳营：指军营，《史记·绛侯周勃世家》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称纪律严明的军营。
唐鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”
唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”
38.明月/白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”
借白云明月，寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”
写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
对月思人
谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”
张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”
李白：“举头望明月，低头思故乡。”
杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”
苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”
水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”
用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
39.螟蛉：《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
40.南浦：指在水边送别。“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来代指水边送别之地。
屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”
江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”
宋范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”
41.南冠：指囚犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。……公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”
楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声响，南冠客思深。”
唐李白《留夜郎闻不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”
42.羌笛：是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。
王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”
李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”
范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同。
43.青衿：语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。
唐杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。
44.青梅竹马：出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
45.青眼：相传三国魏的名仕阮籍，能为青白眼，对所憎恶的眼，眼睛向上或向旁边看，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。
唐杜甫《短歌行》“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
46.请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以此喻杀敌报国。
宋岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
47.秦晋：春秋时，秦国和晋国联姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
48.琴瑟：
①比喻夫妻感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗经》“窈窕淑女，琴瑟友之。”
《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
②也比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕山川。”
49.秋水：喻指眼睛，形容盼望迫切。《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉眼。
50.三尺：
①也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。
《汉书》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
51.三径：西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。
东晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
52.桑榆：传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚年。
唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
唐王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚。”
53.射天狼：天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。
宋苏轼《江城子密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
54.双鲤：代指书信。古人寄信，将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后即以双鲤借代远方来信。
唐李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”“双鱼”同义。
唐李白《赠汉阳辅录事》：“汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。”
《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。
清宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
55.黍离：语出《诗经黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
唐许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”
56.商女：语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国很，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”
57.投笔：东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。
唐骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想顾勋。”
宋辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
58.问鼎：《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”
说的是春秋时，楚王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位，篡夺政权。
《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”
59.吴钩：泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。”
辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”
通过看吴钩、拍栏杆，表达了自己意欲投效祖国、建功立业，而又无人领会的诗意情怀。
60.献芹：也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。
高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
61.谢家：在诗词里常用“谢家”做典故，意思也不尽相同，主要有二：
①用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢家子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。
宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落相如庭户，车骑雍容。”
②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江,尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
62.阳关：阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。
唐王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。
唐李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。”
63.咏絮才：指女子工于吟咏，有非凡的才华。刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”
东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏，有非凡才华。
唐卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。”
《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。”，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。
64.折桂：比喻科举及第。典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”
温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”
唐权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”
65.折腰：陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐，后喻指屈身事人。
唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
66.执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一口牲血，立盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后常指在某一方面居领导地位。
《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）
67.周公吐哺：形容求贤若渴，礼贤下士。据《史记》记载，周公吃饭时，曾数次把饭从嘴里吐出来，唯恐因为接待贤士迟慢而失掉人才。
三国曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下归心。”
68.庄周梦蝶：也称“化蝶”。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶
庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
唐李商隐《无题》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
宋陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。”
69.逐鹿：《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”
葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”
雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”
秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”
可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
梅花：“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”
张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”
苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”
陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
松柏：《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”
李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
草：在中国古典诗歌中常喻离恨，或以草木繁盛反衬荒凉。
《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”
以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”
以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”
抒发盛衰兴亡的感慨。
杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
慨叹往事空茫，深表惋惜。如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声
唐刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”
朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
折柳/柳岸：古人送别有折柳的习惯，后来就用“柳岸”指送别的地方。
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
《送别》：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
宋柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
红豆：南方的一种植物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。古人常用以象征爱情或相思，借指男女爱情的信物。在唐时甚红。
唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”
诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”
清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”
睡在相思树下，日日思念汪进士。
红叶：代称传情之物。据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。
朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”
元高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”
2.斑竹：湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。
唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”
3.比翼鸟连理枝：
比翼鸟，传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要雌雄两只鸟在一起才能飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
连理枝，指连生在一起的两两棵树。
相传宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下死去，留下遗书欲与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”
用来形容坚贞不渝的爱情，所以人们把结婚称为“喜结连理”。
斑马：班马为离群之马。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”后送别诗多用以抒发惜别之情。
李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”
鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记·陈涉世家》载：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
是说秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。
宋吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”
李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”
虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”
都是用蝉喻指高洁的人品。
杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
唐成彦雄：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”
中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”
李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”
白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”
秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”
杜鹃的啼叫还好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
宋范仲淹：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
金鸡：古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。
李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”
秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”
马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
蟋蟀：作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”
那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”
姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”
郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”
都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
青鸟：传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。后以此为传信的使者。
隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。”
唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
南唐中主李王景：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”
鸿雁：《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。
晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”
李清照：“雁字回时，月满西楼。”
李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
传书的信使。
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