文/半道人
昨看新闻曰：某市市长带领各级干部集体在清扫马路，此举引来了很多的非议，或曰作秀者，或曰故作清高，凡此多多，引发了很多怪闻，其以作秀着纷矣！
其实即使是作秀，且不论真心与否，彼且做了出来也，大大好于有些只是口上言之然不行动之人，此种引论的人最多只是口上言彼人之坏话，然若令之扫马路，又会说世人各有分工之高论，一副酸腐之口吻。
其实每个人的行为，只要不伤害旁人之利益，旁人应当有自知之明而知趣，别动不动就开始“诛心”了，好像别人肚子里的蛔虫似的。
成语有隔岸观火之词，然观世人向来有隔肚之心之本领，若以隔岸观火之能人与隔肚知心之能人相比较，前者至多是只是秀才而已，而后者可称为状元兼洋人之心理学博士也。后者盖有特意功能，可知旁人心之所想，心之所意，恰若人肚中蛔虫之说。故明朝朱元璋遂发明“心讽当诛”之怪刑，其刑之下冤魂四起，屈死无数仁人志士，可见世人之学问之高也。
何为作秀？
在世人眼中不是当事人之真心则称之为作秀，此自然而然让我想起清高一词。世人眼中清高就是心比天高，不阿谀奉承，自认人杰，不追求物欲，终身探索真理，其实心里乐意为之。以此古人有好多被世人称之为清高之士，我细细究其究竟，查其当事人之心理，其实被世人成为清高之人自己只是觉得真实之想法，并不觉得此是清高。
比如陶渊明，他只是“不为五斗米折腰”而辞官（不想干了），并不是心不天高之怪论，这我们可以从他的诗“实迷途其未远，觉今世而昨非”中体验得到，“采菊东篱下，悠然见南山”此时的陶潜，心境是何等和谐，岂非常人清高之词能一言蔽之焉？
那个“喝酒二斗，吐血三升”的阮籍，在晋朝“不言国事”的的环境中，他的饮酒更多的是对世事的讽刺，是性情所致，绝不是故意清高而得以远扬，这可以从他写的“但恐须臾间，魂气随风飘”而看出，故王勃有“阮籍猖狂，气消穷途之哭”之言也。
还有那个嵇康，写《与山居源绝交书》，文笔痛快淋漓，直抒胸襟，完全是性情之所为也。这都岂是世人清高之眼光所能覆盖？
作秀何为清高？
清高一词大有“诛心”之感，若一人为阮籍，则世人称之为清高，若一人效仿阮籍，则亦称之为清高，清高之人泛滥也！世人之愚，愚之甚矣！
世人有哪三愚？
世人觉得凡人皆一种思想，一种追求，一种路途，且美其名曰“大道”，以及之心度彼之腑也，倘若有人敢走“小径”，则世人报之以“大道甚夷，而民好径”之说，并授予曰“清高”之名，此愚者一也。
在我国，清高之词大抵含有歧路、落后，不合时宜之感觉，说彼之清高，则把自己设为不清高之人也，故世人觉得自己是真正的时代的领路人也，且以此奚落“清高”者，并以此自豪，此世人愚者二也。
世人不分青红皂白，苟见一人思己之不可思，做己之想做而不敢做之事，遂疑心甚重，初名为作秀，看人做后，又名曰清高，诚世人不敢承认自己之真情也。此世人愚者三也。此三者，大抵为世人心理平衡之术也！
世间的人之于“清高者”就如同走路时大人之于小孩一样。大人走路总是走直路，可小孩爱玩，就是跑来跑去，此时大人会说“走直路，做人也要像走路一样”，此话一出，聪明的小孩就纳闷了，思之走路为何与做人有关？
究其原因，其实大人不好意思在孩子面前说因为自己怕懒，跑来跑去徒增多路程，一句话--怕多走路，麻烦，而用做人的深刻类比走路，这是大人压倒小孩的法宝，因为大人毕竟比小孩吃的盐多，倚老卖老，如此则大人就比较有面子了，其实这是自欺欺人。
林语堂先生说自己的文章是吸烟熏出来的，直到熏到你灵感四射，下笔则能惊天地泣鬼神，若有人听林语堂之蛊惑，遂自己也拼命接二连三地吸了一盒烟，结果半个字也没挤出来。
这时我们也不能说人家是清高或者作秀，
你想想，老大，人家舌头都已经被烟烧焦了都没叫苦，还要忍受你的冷眼嘲讽？
如若你还在这冷言冷语，
你也可以吸一盒烟试试。
文/半道人
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