王平子、胡毋（wù）彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也？”——《世说新语德行第一二十三》
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一、人物简单介绍
1、王平子，指的是王澄，出身琅琊王氏。是那位“清谈误国”的王衍之弟，也好清谈，举止任诞。晋惠帝时任荆州刺史，常纵酒不理军政，永嘉六年被族兄王敦所杀。
2、胡毋彦国，指胡毋辅之，复姓胡毋，字彦国，泰山奉高人。酷爱饮酒、放旷任情，不拘礼节。与王澄、王敦、庾敳并称“四友”，受太尉王衍赏识。除了有识人之名外，实际上是个酗酒无度，居其位不谋其事的糊涂蛋。
3、乐广，字彦辅，南阳人。从小家贫好学，被王戎举为秀才，后代王戎为尚书令，所以也称“乐令”。他是晋初名士、哲学家、大帅哥卫玠的老丈人、“杯弓蛇影”成语中的解惑人。
二、魏晋名士裸奔探源
刚上高中时，宿舍里就一个兄弟吸烟。看他从烟盒中叼出一支香烟，熟练地拿火柴点燃后，陶醉地深吸一口，再缓缓地吐出漂亮的烟圈，其他的小伙伴们都被他的潇洒给震撼了。
于是有了第二个，第三个……最后全宿舍都沦陷了。后来被老师抓到了，问谁是始作俑者，我们便出卖了他。结果这兄弟写了两千字的检查，我们只需要写一千字。所以，第一个的示范作用是惊人的，相应的赞扬或惩戒也是最高的。
本篇中，王平子和胡毋彦国等人，组成了裸奔天团，处处招摇展示，被抓了现行以后，人们不免要质疑他们这都跟谁学的啊，而他们祭出的祖师爷是阮籍。
实际上，阮籍挺冤枉的，虽然他也嗜酒荒放，经常披头散发，但据记载，他顶多是光着膀子，露出十二块腹肌而已。
魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帧，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。——王隐《晋书》
虽然光膀子也是不雅的行为，但跟他的队友刘伶比起来，还相差甚远。刘伶最著名的事情就是在家裸奔，别人耻笑他，他却说天地是我的家，屋子是我的裤衩，你们为何进到我裤裆里来了？
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”——《世说新语任诞二十三》
泰始年间，朝廷征召刘伶为官，他不愿意，就喝醉酒在村子里裸奔，被朝廷使者鉴定为酒疯子，此事便作罢。而曹操时代，祢衡也是用裸体演奏打击乐器的方式，表达对老曹安排他做鼓吏的不满。
再往上追溯，史籍中有记载的第一个在光天化日之下裸奔的，应该是刘邦的大谋士陈平。他属于为了保命的无奈之举，不是发自内心的以此表达点自己的小情绪，只能算裸遁。
反正裸奔的始作俑者是不是阮籍已经无所谓了，他作为竹林七贤的龙头，名头太响，自然而然成了后进小子的偶像，这些孩子把他们认为的荣耀加到偶像身上便顺理成章了。再者，阮籍这种放诞不羁的行为，也是被司马昭默许的，认阮籍做祖师爷，还有一层意思就是：阮籍可以，我们为什么不行呢？
三、魏晋名士为什么爱裸奔？
自从阮籍被冠以裸奔祖师的称号以后，他的徒子徒孙们，比如阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之、羊曼、桓彝等人便有样学样，以纵酒裸奔为放达。
东晋的王忱能连喝几个月的酒，醉后裸奔，还说三天不喝就失魂落魄。他日常喝多了裸奔就算了，一次他老丈人的亲人去世，他带了十几个裸奔俱乐部成员，在醉酒的状态下去吊唁。结果十几个赤条条的汉子，在人家灵堂上，手拉手围着王忱悲痛欲绝的老丈人转了三圈就走了，将灵堂内的气氛推向了高潮。
晋末的谢灵运，出身顶级士族陈郡谢氏，是大诗人、大才子、大酒蒙子、裸奔爱好者，还是个旅游达人，最喜爱山泽之游。他的几项特质综合起来，就造就了他在清婉秀丽的会稽西山、在烟雨迷蒙的江南水乡、在游人如织的千秋亭中，与一群好友饮酒赋诗，酒酣之后裸身游荡，大声呼喊。
可以看到，这些被载入史册的裸奔爱好者，还有个共同的特点，就是爱喝酒。有些人喝醉酒之后大脑被酒精麻痹，精神异常兴奋，便会做一些平日敢想不敢干的事情。新闻里报道的某些人喝完酒以后干的各种丑行、暴行多了去了，裸奔只能算小儿科。也有些人是以酒为挡箭牌，故意裸奔，被抓现行以后就说俺喝多了，所以真情流露，俺这是放达。魏晋的裸奔者大概不出窠臼。
但即便是醉酒以后，能干的坏事那么多，他们为何偏偏裸奔呢？因为以乐广为代表的那些名教中人，鄙视这种行为，认为这是禽兽之举，所以这些崇尚老庄的人，就特意用裸奔向偶像阮籍致敬，似乎这样以来，自己也是“越名教而任自然”的大名士。
“越名教而任自然”是阮籍、嵇康这一派的哲学思想。他们认为人应该放任自然，摆脱名教的束缚。那么什么是名教，什么又是自然呢？
是那个“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？”的明教吗？虽然一样魔性，但此“名”非彼“明”。“名教”一词最早见诸于《管子》一书：昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通於天下。这里指的是名声和教化，尚且不是后世的定义。
到孔子时，提出“君君、臣臣、父父、子子”。他是要等级名分教化社会，认为为政首先要“正名”。董仲舒独尊儒术时便发展了这个思想，倡导“审查名号，教化万民”，制定了三纲五常，使“名教”成了封建帝王的统治工具。
什么是名？比如皇帝有一个皇后，若干名妃子。皇后生的孩子叫嫡子，拥有优先继承权。妃子生的叫庶子，庶子也得管皇后叫妈，对其恭敬程度还要超过亲妈，即便他们之间没有血缘关系，这就是名分。
教就是教化。统治者制定了一系列伦理纲常，要维护这些东西，就要有各种规章制度，于是又创造了繁复而具体的各种礼仪，比如怎么行走坐卧，怎么吃喝拉撒，让大家照着做，这也就是为后人痛斥的封建礼教。其实这好比是国家需要法律来约束人的行为，是有必要性的。
进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟；寒不敢袭，痒不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。——《礼记内则》
不同的是，一来这些礼教中有许多变态的成分，甚至说是泯灭人性的规程，好比是秦朝的苛法，会有人反抗；二来礼教寄希望于个人以道德操守来遵守，而道德要素难以统一，尺度便不好掌握，解释权又在统治者那里，而统治者自己又不能起到表率作用。
虽然汉帝国试图以名教治理天下，但统治者自己却是践踏规则的罪魁。他们骨肉相残违背伦常，外戚专政目无君王，卖官鬻爵败坏朝纲。连选拔人才的“察举制”也逐渐成了沽名钓誉的帮凶。汉朝用名教把天下治理的大乱，这个现实让承继其后的许多魏晋士人对名教失去了信心。
这时候崇尚老庄的玄学，被他们从箱子底里翻了出来，拍去身上的灰尘，重新进行了包装，道家思想开始在社会上流行起来。后人将这一时期的道家称为“新道家”，他们主要进行的是“名教”与“自然”关系的论辩。
老子在《道德经》里提出了“道法自然”的概念，这个自然是什么，自古以来许多思想家们都按自己的理解对它加以解释，但它真的是玄之又玄，难以言说。因为“道可道，非常道”，“道”既然无法说，它顺应的“自然”又是什么呢？
强行解释的话，“道”就好比是水，它是无形而又确实存在的。它流到方的坑里，就是方形，流到圆的坳里就是圆形，而在它流动的过程中，只顺应地势高低，依着本身的流动性该去哪里去哪里，这就是自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经第二十五章》
放到人身上，这个“自然”就是发乎于内，可以理解为人的天性。孟子说：“食色，性也。”小孩儿生下来就知道吃奶，谁教过他？这就是人的天性。古代的思想家没接触过进化学，不知道这其实是人类动物性的表现。
像王平子和胡毋彦国等人，不想工作就想喝酒，喝足了不想跑腿上厕所便就地解决。喝不动了，出门闲逛，看到湖光山色让他们生出和大自然融为一体的念头，于是就脱光了衣服在夕阳下奔跑，这跟禽兽的确没什么两样。因为他们的行为没有思想性，没有精神上的追求。
而名教，更多的是体现人类的社会性。就像人裸奔为什么被视为禽兽之举，为什么要穿衣服？古人也知道衣服是为了遮羞、体现尊卑等级。但不知道这是人类在漫长的进化过程中逐渐形成的规矩，他们便假托是圣人发明了衣服。
圣人所以制衣服何？以为蔽形，表德劝善，别尊卑也。——班固《白虎通义》
父系社会以后，出现了男人主导的家庭，女性被私有化。不穿衣服裸奔就会激发他人的动物性，进而引起战斗和死伤。因此为了群居而不乱，衣服就成了人类社会必要的产物，此后慢慢发展成不同身份穿不同材料、颜色、款式的礼仪制度，纳入名教的范围，以适应当时的社会制度。
魏晋之际的思想家因为时代的局限性，被名教和自然的关系困扰的睡不着觉。他们试图解决名教与自然的关系，依其主张不同，当时大概可以将他们分成三个派别。
王弼、何晏主张“名教本于自然”。“名教”既然是人制定的，那么没有人的本心，怎么会创造出“名教”，它俩是父子关系。向秀、郭象则致力于调和名教与自然，提出了“名教即自然”，认为“名教”既然是人创造的，就代表人的想法啊，岂不也是人的本心吗，因此“名教”与“自然”在人身上可以并存。
这两派其实都是在寻求名教与自然的联系，让崇尚自然的名士能为统治者服务。而阮籍、嵇康这一派就比较激进了，他们提出的口号是“越名教而任自然”、“非汤武而薄周礼”，直接将名教与自然的亲戚关系给斩断了。他们早就看透了名教的虚伪，在他们眼中名教是啥？
名教就是司马家，是准备篡位的司马昭。司马昭你自己搞大逆不道的事情，有什么资格要求别人当忠臣，当顺民？老子不陪你玩，自己啸傲山林，喝酒弹琴，光着膀子打打铁，要不趴美女老板娘脚底下睡睡觉，就是不愿听你念经。
据说，阮籍某次酒后真的裸奔了，他奔到了一座小山，站上了高岗。他左手叉腰，右手托颔，一头秀发随长风飘扬，在夕阳的照耀下他全身金黄，十二块腹肌像十二条烤熟的香肠。
见到老朋友这副模样，嵇康忍不住问：“老阮，你光屁屁跑这里干啥呢？”阮籍叹道：“人，生而赤条条，无外物束缚，那才是天真。如今我们为世事牵绊，受外物所累，还要听那些竖子的要求，我累了！我不是为他们而活！我要回归童真，以裸奔这种无声的抗议来表达我对政治黑暗的不满！”嵇康拍手道：“说得太好了，我要回去写篇日记，把今天的事记下来！”
现在我们就明白，王平子和胡毋彦国这些人组成的裸奔天团，为什么被大名士乐广骂了。因为他们是官，既然当了官，你就是名教中人，你以自然的名义反抗名教，岂不是自己反对自己？你身居高位，却不为百姓办事，天天茅台、五粮液喝着，喝醉了去按摩，在走廊里光屁屁去追技师，你这是耍流氓。
可以说没有政治诉求的裸奔都是耍流氓，是东施效颦而已。阮籍之后的裸奔爱好者有几个是有思想性的？大抵都是些自我标榜，自认为是在效仿阮籍的顺其自然，其实不过是知其然不知其所以然的跟风者罢了，毫无深度可言。
四、在我国故意裸奔是违法的
现在国外有很多裸奔运动，大都是打着为了和平、为了环境、为了动物、为了女权、为了抗议防疫政策等等标语。这种裸奔是有组织，有诉求的，甚至被称作是行为艺术而被媒体大肆宣扬，如此一来这种集体裸奔行为似乎都变得光明正大了。
其实，那些裸跑的有几个懂艺术，他们跟王平子一样，都是为了寻求感官刺激的盲从者。不是所有喊了口号的裸奔都是行为艺术，也并非一扯上行为艺术就很高雅。艺术需要的是创造性，一味的复制与模仿，好比别人吃甘蔗时满口甘甜，而把人家嚼完吐地上的甘蔗，再捡起来嚼还有什么味道？
希望国外的那些裸奔爱好者们，进行一下艺术创新，不要再打着行为艺术的幌子，侮辱裸奔这项传统的中华文化了，我们阮籍是有版权的。
阮籍是艺术家，人家被奉为裸奔界的始祖，是因为他以此反抗压迫的开创性。王平子等人没有思想性，强学人家的皮毛，最后沦为笑柄。也就是当时的法律不健全，所以大家只对他们进行了谴责和嘲讽，要是在今天，他们胆敢在公众场合展示他们那微不足道的小部位，将面临以下惩罚：
根据《中华人民共和国治安管理处罚法》
第四十四条猥亵他人的，或者在公共场所故意裸露身体，情节恶劣的，处5日以上10日以下拘留。
第二十三条有下列行为之一的，处警告或者元以下罚款；情节较重的，处5日以上10日以下拘留，可以并处元以下罚款：
（一）扰乱机关、团体、企业、事业单位秩序，致使工作、生产、营业、医疗、教学、科研不能正常进行，尚未造成严重损失的；
……
聚众实施前款行为的，对首要分子处10日以上15日以下拘留，可以并处元以下罚款。
所以，出门在外，大家多穿两件衣服。看到有裸奔的，别光顾着拍照发圈，赶紧报警。
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