荐读：池氏文明精粹辑要（.6.30）
荐读：池氏家属抗疫群英谱（.6续）系族相干的变异
族谱怎么纪录联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等形势？
系族做为一个全体，其结体准则是“血统”和“一册”看法——重在血脉相承和鼻祖一身的认可。
系族相干在几千年来的社会行动中也孕育过种种变异。
修谱钻研兴趣者势必碰到过种种种种的非血统系族相干纠葛、迷惑，如联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等形势。
正本没有血统相干，却招认有这类相干，系族范围称这类形势“拟制血亲”。
“拟制血亲”是客观存在的，无所谓良莠褒贬、长短对错。
这类家属的附庸状况与保守系族轨制形影不离、周密关连，让部份社会相干以宗亲面目永恒存在。
联宗通谱：
当今除了公认的“孔、孟、曾、颜”四姓有通天谱外，绝大大都姓氏并不能因同姓而统归到一身一姓上，因而就有了同姓联谱。
联的根底是有着协同的、相对公平的族群——同姓而未必本家的人互认可族，也有不同姓而认可族。
在唐朝联谱合宗中孕育“越认”一词，在此就是破格、不依条例、摆脱血统所限而认做一家的道理。
不本家的人互以为是一个老祖宗的后代，因而就本家了。但也不是都能两边宁愿，或一联即同的。
京兆城南有杜氏，世为显族；唐初执政杜正伦，与他昭穆相干生疏，但请求通谱，一认可宗，受到谢绝。
城南杜氏不肯同杜正伦联宗合谱，这类事在中古时间有产生——高门士族不乐同小士族联宗，免得下降自己名望。
但从总的趋向上看，无近密血统相干或毫无血统相干的人，因同姓而通谱的形势更多。
明清之际顾炎武画龙点睛是非，说那时的人：“同姓通谱最为滥杂，原本皆植党营私，为蠹国害民之事，宜严为之禁”。
地史家赵翼在《陔余丛考》中特地写了《认族》一节，说“世俗好与同姓人认族、不问派别，辄相附合”。
同姓未必共祖。对此，有用心应付的，而大都人并不想去考订，也无需考订，由于联宗时若是从中有了功利之趋，有些题目反而是不肯意大概没需要探讨理解的，暗昧和朦胧却是最佳的事实——横竖是同姓，就彼此招认共祖。
对寻求“调和”“一同”的美丽心愿，固然是先进踊跃的善事一桩，该当主张并促成。
凡事两论：关于一个真实想搞清祖脉的钻研者，则为大伤，需理性客阅览待处分。
靠户：
一种为生计进展、入籍落户而转变系族身份面目的血亲变异举动，在近古保甲轨制执行时间较常见。
晋陕北也叫“认户”或“须户”，即正本不是一家一宗的户门，认另一宗户为一宗，有主从相干。
这类非血统上的亲密和依赖，首要体如今一些早先来的丁户，为了入籍本地、靠附于内陆的富家，与内陆名门认可为一族。
一方面，旧社会家属聚居能够给家属成员带来生涯上的依赞成维护，生齿繁华的家属实力则大，能够不受异族欺负，靠户者能够以名门身份介入本地的社会行动，为族人带来临盆和生涯上的便捷、联结自卫，也是提高场合户门形势和信誉，获得甜头、扩张影响的捷径，因而此类情形并不鲜见。
另一方面，在曩昔的户籍保甲轨制下，倘有外来生齿要来本地落户生计，务必有内陆旺户中年高德劭的人做保荐方可入籍。
除了初始为眼下权利之计，置“大夫君行不改名，坐不改姓”之古训于不顾更姓隐籍外，平时尚需入户一方踊跃介入到本地的修祠、敬拜等系族事宜，来对内对外孕育体例上的系族真相，加强创办一族一宗意识。
对此，为防止以谣传讹，部份家属知情并能直抒己见其移姓更族体验，直视在那时特别生计前提下改姓入户的情节，保证了修谱敬拜等行动中能各辨其宗，厘清宗脉、不乱昭序。大多家属的转变则被浩大如烟的史页翻卷所泯没，混沌一片，不知所出。
义子：
义男，收养别人后代为自己子嗣，正如螟蛉由螺蠃侍奉同样，将养子称为“螟蛉子”。
“螟蛉子”一语源出于《诗经》中“螟蛉有子，螺蠃负之”，意谓“螟蛉产子以后不能赡养，由螺赢掮走培育成自己的后代。”
晋陕北家庭收养子之风在清中后期曾经盛行。如陕北延川县“又多螟蛉子，毋论本户外姓他县别省，率鬻负之，俗抱一子，即有子者亦买畜糟蹋，长或背恩逃归，生识不则，本生父母伯仲骚动，粮债累赔，其谊如所生劳侍老者，十不达二”。
收养义子是为了保证家属传承不停，虽没有约法必然要从异姓中收养，但也会死力维持血统性，尽大概从“一个山高贵下来的水中”来抱养。如从外甥或姨姑等中表亲从抱养，以此维持血脉相干的相对就近及关连性。
干亲：
干亲是指将后代认做后代，或别人认做干父母的做法，这是华夏封建社会永恒以来较为盛行的一种习俗。
在朔方，认干亲普遍有几种情形：
一是封建迷翌晚命想法——因后代的“命”不好，承寄目标多是睦邻和好，方针是为后代罢职灾难，以求祥瑞，或是怕儿童娇贵，不好生育，或因而前曾有生子早夭，怕自己射中无子，借“拜干亲”消灾免祸，保住儿童；
二是两家是朋侪，往复甚好，或是甚是喜欢别人后代，为把这类往复和情绪稳固，就采取让下一辈认干亲的举措使往复加深，以持续交情；
三是由于一方对另一方家中有大恩盛德，一方图报对方的恩情，就以认干亲、当义子的举措，以形生永恒往复相干，到达知恩图报的方针。
四是为甜头所趋，一厢宁愿、攀结盟场所促成的干亲了。
干亲，是个特定名称，“干”和“血湿”相对而言，表意再形势不过，指的是没有任何血统相干拜认亲属的统称，如养父、干妈、干女儿、干儿子等等。
也有的赤子从小送到奶妈家喂奶，使儿童与奶妈孕育了一种新的相干，乡下称之为奶妈、奶爸、奶哥，这也是一种干亲的相干。
干亲的涌现，使两家的相干天然地投入一种亲戚往复的序列当中。
民间的认干亲，跟着社会的进展先进，曾经越来越少，这是一种特别的“伪”亲戚相干，成为社会相干中的一个褊狭侧面。
结拜：
陕北人叫拜拾，也通指同仿春秋的人尊称、近称，类同古人相会称“弟兄、哥们儿”普遍。
是旧时汉族社会外交习俗，原指朋侪间情绪逢迎，后来用做结拜为伯仲姐妹的代称。
最先源于三国时间的“桃园三结义”。
结拜，雅称也称“义结金兰”——以金兰谱为证，源自《世说新语·贤媛》“猴子与嵇、阮一面，契若金兰”；
又见《易·系辞上》：“二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”
俗称结义、换帖、拜把子等，是民间同庚人结为伯仲般相干的一种体例。
后代的人们尊崇之、仿照之，即志趣、脾气等相近、彼此投缘的人，经过必然的典礼，结为伯仲般的相干，常誓“不求同庚同月同日生，但求同庚同月同日死”，象征着死活与共，有福共享，有难同当，彼此体贴、赞成协助，遇事彼此看管……
凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以伯仲相干交易。
长此以往，遂演化为一种具备人文色调的礼节习俗。
这是介于交情转向亲情升华的社会相干，贯通戴儒家“义”的想法，是一种特别的社会人际相干，有将江湖盟誓文明授予其甚浓烈者，新社会不提议这类相干。
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