司空图评论诗，强调要有味外之味。我说如今作诗的人，味内之味还得不到，何况味外之味了？重要的是，要写出新意，去掉陈旧的语言，这是第一位的。《论语·乡党》写道：“祭祀祖先的肉不能超过三天；超过三天，就不吃了。”善于作诗的人，不会让他的诗成为三天后的祭肉呀！
诗文贵在创新。袁枚在这则诗话中强调指出：“要之，以出新意、去陈言，为第一着。”将此事放在作诗文的第一重要的位置上。只有这样，诗才能鲜活而有生命力。
三首原创七律，写端午放假居家之悠闲，最喜欢哪首？
七律有梦何如
端阳雨漉竹皮巾，青鸟渡溪佳气匀。
万木浮云水容静，一花迷蝶寺旁春。
菩提树下前生我，菡萏池中忘物人。
百载红尘惭蚁惯，偶然香积作山宾。
竹皮巾，即竹皮冠。唐王维《过太乙观贾生房》诗：“昔余栖遁日，之子烟霞邻，共携松叶酒，俱篸竹皮巾。”借指戴竹皮冠的乡野之人。宋邵博《闻见后录》卷十：“汉高祖一竹皮冠起田野，初不食秦禄，卒能除其暴。”
惭蚁惯，南柯一梦中的蚁国，暗喻红尘中往来劳碌的人，犹如蚂蚁一样忙碌成为了习惯与本能。
山宾，来自山中的宾客。特指汉商山四皓，隐居之人。唐卢照邻《中和乐九章·歌储宫》：“山宾皓皓，国胄青青，黄裳元吉，邦家以宁。”
这首七律主要是写在白水带山脚隐居的一种生活状态。山脚有茶庵寺，在茶庵寺旁居住，一种幽然出尘安逸人生。
七律大雨午后
衢车潦舸压深黄，骤雨新停端午阳。
树向行人花滟滟，云催急鸟水琅琅。
时光万状听蝉抱，世味浮生想蝶藏。
小阁南窗不妨梦，禅茶一味日悠长。
衢车，指在街上行走之车辆。潦舸，则指水波溅起，犹如小船压波前行。压深黄，指车辆前行，趟着黄色积水。
第二联写路上行人景色，雨后新晴之后的天气。第三联顺承第二联，对景物进一步的声色描写，从而隐约点出作者我的人生态度。为尾联作好铺垫。
蝶藏，如蝴蝶般悠闲嬉舞，逍遥而在花丛中来去，有出世避尘之想。由此引出尾联上句的“不妨梦”，此即蝶梦也，学庄生蘧蝶。
“禅茶一味日悠长”，时光悠悠，人生漫漫，禅茶即是岁月。
七律大雨上班路
倾盆大雨一车回，红绿灯嫌双闪开。
涨潦无情花落去，行人逐梦水浮来。
迷途已失杨朱泪，得路应穷阮籍杯。
吾道濠鱼要随乐，差将陶菊与林梅。
此首七律写大雨中上班，路途中所见之情景，而感自身之人生不易，苦中而自我安慰。
大雨倾盆，车开双闪，可见雨势的滂沱。涨潦指路上积水快速上涨，而流水落花。
杨朱泪，《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举跬步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
得路应穷阮籍杯，《晋书·阮籍传》：“﹝籍﹞时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”本谓因车无路可行而悲伤，后亦谓处于困境所发的绝望的哀伤。南朝宋鲍照《代升天行》：“穷途悔短计，晚志重长生。”宋苏轼《丙子重九》诗之二：“穷涂不择友，过眼如乱云。”
阮籍杯，阮籍为竹林七贤之一，好酒而狂放不羁。
濠鱼要随乐，《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”本谓鱼游水中，悠然自得。后亦以喻纵情山水，逍遥游乐。元柳贯《洪州歌》之三：“未放官繇兴畚锸，且从鱼乐占池台。”清丘逢甲《南道院》诗之一：“三分得水知鱼乐，九曲看人作蚁游。”
陶菊，陶渊明种菊为乐。林梅，林和靖喜好梅花，以孤山种梅为伴侣。此两者都是不与尘俗为伍，表达一种出尘之清高心态。
#诗词#
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