竹，本是自然界中一植物，只因人的热爱，赋予了它情感的色彩，借它的自然属性来比喻人的社会属性，寄予人的某种愿望，于是便有了文化的意蕴与底色了。今天，我们就走近竹文化，来了解一下与之有关的逸闻趣事。竹，因为生而有节，虚心自恃，具有秀逸而神韵之貌，被古人视为气节与高雅的象征，便拿来比喻为人的品德高尚不俗。最早见于文献中以竹喻人节气的是《礼记礼器》中记载“其在人也，如竹箭之有筠也”等句，文中的意思说，礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，是有大节的，一年四季都是郁郁葱葱永不调落。《诗经淇奥》中就有“瞻彼淇奥、绿竹猗猗（繁盛而美丽）”等句，用“向远看那淇水的小河湾，翠竹婀娜葱茏”等，作为每节诗的比兴开端，来借竹颂赞人的品行了。到了魏晋时期，就有人以竹为号了。他们以竹为洁，欣赏竹的高尚和秀美，并以此比喻自己的品格和情操，构成志同道合之群。嵇康锻铁、阮籍狂啸、山涛孝母、向秀好读、阮咸任情、王戎聪颖、刘伶纵酒，趣味相投的七大名士，于狂放不羁、率真洒脱之中，寻求清高，终走到一起，“相与友善，游于竹林，号为七贤”。《世说新语任诞》中说：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”竹林七贤可谓是个个才华横溢，却又都不媚权贵，崇尚虚无，放荡不羁。但迫于当时的威压，他们又不得不压制自己内心的情感，于是竹林之下就成了他们喧泄的场所，以竹共喻就成了他们保持高洁的象征，竹林七贤也就这样流传开来，自古传至今。
历史向前，来到唐朝，又出了个“竹溪六逸”。唐开元年间，诗仙李白移家东鲁，与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在泰安府徂徕山下的竹溪隐居。他们在碧玉千杆的胜境之中，纵酒酣歌吟唱，啸傲泉石竹林，举杯邀月抒怀，诗思骀荡，留下“昨宵梦里还，云弄竹溪月”美谈，被世人所仰慕，称为“竹溪六逸”。竹与贤、逸被人相提并论，可见竹的品格被人所接受，于是就产生了一大批爱竹之士。东晋时期的书圣王羲之第五子王徽之，就是爱竹的性情中人。虽然他性格豪放不羁，见识高远，做过大司马桓温的参军，官至黄门侍郎，但一点也未能改变他对爱竹的痴迷程度。传说他有一次暂住朋友处，见朋友家无竹，便派人买来很多竹子，种在宅园中。朋友说：“你不过在这儿暂住几个月，何必这样找麻烦？”他说：“难道你不知道，我就像一个爱喝酒的酒徒，酒徒一天也离不开酒，我是一天也离不竹子的呀！”这就是“不可一日无此君”之说。又有一次，王徽之路过苏州，听说当地有一位官员家的庭园种着一园好竹，便慕名前往直接去园中观赏，结果连拜访主人之礼也忘了，主人只好将园门锁上，让他赏后无路可回时，才想起了要拜见主人之礼一事。北宋的苏轼，比起王徽之爱竹来，恐怕是有过之无不及，也是一位爱竹成癖的人，达到了一种新的境地，认为：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”他生追求品味高雅，不世俗，不势利，在一贬再贬之中，始终坚守内心，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，于是竹子的气节就成了他追寻自我高尚修身的象征。竹也就经常出现在他的诗中，在“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”诗中，更是融生活常识于哲理之中而家喻户晓。他更是将竹同自己的人生联系起来感悟：年轻时，满眼希望，看到便有了“门前万竿竹，堂上四库书”的豪迈；中年时，激情不再，唯能欣赏的已只是“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨”的景致了；老年时，一切过眼烟云，剩下的是“累尽无可言，风来竹自啸”的淡定与从容了。
说到爱竹的画者，也是比比皆是，以竹入画的，古今更是长盛不衰，留下了一个又一个有趣的佳话。北宋的著名画家文同，以一幅《墨竹图》成为传世奇作。为了画竹，他常常深入竹乡观察体会，深悟竹之神韵与维妙，形成“胸有成竹＂画竹理论精髓，以墨色深浅描绘竹子远近向背，开创了墨竹画法的新天地。于是就有了元代的杨载所题的《题墨竹》云：“风味既淡泊，颜色不斌媚，孤生崖谷间，有此凌云气。”一诗将竹子的淡泊、清高、自恃、正直四种品性写尽。但能做到以诗书画三绝，把竹的品格与精神发挥得更为深广，且将人与竹、竹与画融为一体者，就非清代的郑板桥莫属了。他在竹上看到的是“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯做狂。唯有竹枝深不怕，挺然相斗一千场”的壮观；从竹声中听到有“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的感受。于是画中就有了竹子的坚韧与情趣，就有了人的神韵与爱心。他借竹言情“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝青瘦竹，秋风江上作鱼竿”；以竹明志“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万未还坚劲，任尔东西南北风”。于是画中就有了竹子的恬淡与清瘦，就有了人的傲骨与亮节。将竹子与爱情关联起来，还是大诗人李白。他在《长干行》诗中写道：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”由此“青梅竹马”就传扬开来，成为自幼亲密无间、长大终成眷属的爱情代名词了。而唐代四川东部一带民歌《竹枝词》，实则也是一种爱情歌谣，被刘禹锡创作新词，其中有一首“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，广为传诵。写罢这些，也只是竹文化逸闻趣事中的冰山一角。而竹子对文化的最大贡献，莫过于竹子作为文化的载体，承担起文明的传承，竹简就成为我国书籍的起源，是竹书成“册”，考古中一再发现的“汉简”，就一改再改我国的一些史实，青史留名才有了言归正传，才有了“留取丹心照汗青”之说。除此之外，像古代八音之一的竹乐器、代表古代君主权威的符、使臣出使外邦的节、朝官用的笏、打仗用的弓箭、最早用的箸等等，无不是用竹子制成。所以说，竹文化是中华民族一种特有的文化现象，它渗透到人们从精神到物质生活中的方方面面，体现着中华文明的渊源流长。
简介朱双顶，网名东香人，安徽省直机关公务员，退休后以读书为乐，近年内重拾旧时爱好，不时写点扎记、散文、随笔、诗歌等，先后在多家公众平台上发表百余篇
作者/来源：香落尘外作伴结庐
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