原文
晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否③人物。
注释
①晋文王：司马昭（—），字子上，河内温县（今河南温县）人。司马懿次子，晋朝的奠基人之一。为魏臣而有谋逆篡位之心，魏帝曹髦称：“司马昭之心，路人所知也。”在世时进位晋王，其子司马炎称帝后建晋朝，追尊他为文帝，庙号太祖。
②阮嗣宗：阮籍（—），字嗣宗，三国时魏国陈留（今属河南）尉氏人。“竹林七贤”之一，“建安七子”之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。
③臧否（zāngpǐ）：评论，褒贬。
翻译
晋文王司马昭说阮籍极为谨慎，每次跟他谈话，他的话都很玄妙深远，从未评价过其他人的好坏。
领衔主演
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阮籍，这是个在中国文学史、哲学史、美学史上都有深远影响的人物。作为曹魏之际最著名的偶像组合“竹林七贤”的代表人物，甚至一度被后人尊为这个团体的龙头老大，可见其在魏晋南北朝时期都是顶流明星。
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。——《世说新语任诞》
在我们的印象中，“竹林七贤”就是三国乱世时的“披头士”。他们在竹林子里搞音乐、纵酒狂欢、吸食“五石散”，甚至有当众裸奔这种行为艺术。这是些放荡不羁的家伙，他们视封建礼法为粪土，以狂放闻名于当世。
而本篇中，司马昭却说阮籍是最谨慎的人，这相当于影评人夸鹿小姐是演技最好的男明星，着实让人迷惑，甚至让人怀疑阮籍是不是精神分裂。要说司马昭这么评价阮籍，是有故事的，咱们先看完整的剧情吧。
剧情
司马昭当权的时候，有次正和自己的侍从官们讨论公事，当时李秉（原文作李康）在座。这时来了三个长史汇报工作，汇报结束三人准备告退的时候，司马昭说：“当官要是都能保持清廉、谨慎、勤勉这三项品质，天下怎么可能治理不好呢！”
众人听了都点头称是，顺便拍起了司马昭的马屁。司马昭却若有所思，沉吟着问身边这些人：“你们说，要是在这三项品质中必须舍弃两项，剩一项最重要的应该是哪个？”哦，选择题！众大臣都开始揣摩起上意来，谁也不愿先回答。
司马昭看这帮老狐狸都低着头，说道：“都不说我可要点名了啊，那个谁你先说。”那个谁心想，勤勉这东西，不符合我们这个时代的主旋律嘛，朝廷里有那么多清谈家，不照样很得宠，先pass这个。于是把心一横，答道：“臣以为清廉最重要，臣平生最恨那些贪官污吏，我要与他们划清界限……”司马昭心道：“我信你个鬼，你这老家伙就是条贪吃蛇。”于是又问李秉。
李秉眼珠一转，采用了做选择题时惯用的排除法，答道：“谨慎！是谨慎！臣以为谨慎才是为官的根本！”司马昭闻言面有喜色，接着问：“那你说近世以来，谁能称得上谨慎啊？”李秉一看押对宝了，下面就好办了，就列举了平时与司马家走得比较近的几名高官。
司马昭点头道：“你说这几个人，都是日夜温良恭敬，做事谨慎的，但天下最谨慎的……”司马昭顿了顿，缓缓道：“天下最谨慎的，还得是阮籍啊！每次与他说话，他的言语玄妙深远，从不评论时事，也不评价他人，可以说是谨慎的典范了！”
众大臣脑海中闪现出阮籍醉醺醺的邋遢样，虽然不以为然，但是纷纷点头称是，都是满脸的诚恳。有的人还发挥道：“有次我问阮籍吃了吗，人家回答我说：‘今天碧空万里，让人心悦神怡’，真是言语高深莫测啊！”“就是，就是。上次我跟他喝酒，他从头到尾没说一句话。”
李秉却心想：原来主上给我们定了个标准啊，当官就得像阮籍一样，管你平日怎么吊儿郎当，你只要听话，别对他人乱哔哔，千万不要议论国事。嗯，明白了!于是，李秉把这一段经历记录下来，作为“家戒”以警示后代子孙。
开始胡扯
再后来，就有了刘义庆《世说新语》里的这一篇。但我从中看到的，不是阮籍的谨慎，而是他难以言说的苦闷与压抑。这源于他的矛盾，他的矛盾让他的行为像个精神分裂份子。我认为他至少有三个方面的矛盾：
一、尊崇儒家还是老庄的矛盾
阮籍的时代，道家思想还没有完全成熟，但是尊崇老子、庄子的玄学，以及修炼内外丹以求长生的丹道学，非常流行，开始与儒学分庭抗礼。
阮籍的父亲阮瑀，是“建安七子”之一，也是魏文帝曹丕的诗友，他文采绝伦，可惜早死，留下了三岁的阮籍。曹丕对好哥们儿的孤儿寡母多有照顾，小阮不仅继承了乃父的文化基因，作文、弹琴无师自通，更苦读儒家经典，期望能投身政治，为曹魏服务。他的《咏怀诗》里写道：
昔年十四五，志尚好诗书。
被褐怀珠玉，颜闵相与期！
他的偶像是颜回和闵子骞这样的儒家贤人。此外，他还精通剑术，不知道是不是期待有一天能披挂上阵，沙场点兵。
少年学击剑，妙技过曲城。
英风截云霓，超世发奇声。
可以想见，少年意气的阮籍，是有建功立业之志的。但是曹丕、曹叡死后，正始之音占据了曹魏思想界的主流，谈玄成了从官场到文化圈最时髦的事。加上没有了好叔叔曹丕的关照，没落的家族需要他去振兴，他也开始郁闷的投入到了玄学的阵营。
他本来就天赋异禀，还跟小伙伴们成立了个“竹林七贤”组合，日日与嵇康这些玄学大家交流，使他的玄学造诣突飞猛进。慢慢的，礼法制度成了他眼中的束缚，洒脱放荡成了他的生活态度。
他逐渐成了个行为艺术家，或者说有点精神分裂的苗头。比如跑到不认识的小姑娘葬礼上大哭一场；漫无目的的出行，到道路尽头大哭一场；每次和王戎到自家隔壁酒店喝醉了，就躺到漂亮老板娘的脚边呼呼大睡；为母守丧，依然喝酒吃肉，却伤心的呕血数升……
且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？——阮籍在《大人先生传》里，借大人先生之口，把遵守礼法的所谓君子，比喻成裤裆里的虱子
这些蔑视礼法，展露真我的作派，受的是老庄思想的影响，但也是他骨子里的儒学思想在作祟。试问，他故意做出这些惊世骇俗的行为来，不就是要证明自己要对抗这些礼法吗？在他心中，若空静无物，又何须有“礼岂为我辈设也？”的标榜。他又何必有：“时无英雄，使竖子成名！”的慨叹。他又怎会有《为争冲劝晋王笺》的醉笔而就，一字不改。
尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。——《晋书阮籍传》
不是说我阮籍不臧否人物吗？我这叫借古讽今！具体影射的谁，我不敢说而已。
阮籍思想上这种矛盾，也让他在为曹魏还是司马氏服务的问题上，产生了矛盾。
二、仕魏还是辅佐司马氏的矛盾
作为吃着老曹家红利成长起来的阮籍来说，他最初肯定是想为曹魏服务的。但随着曹丕的离世，他在政治上已经没有了靠山。直到正始三年，他闻名于江湖之后，曹魏的太尉蒋济才开始征辟他为掾属。
此时的曹魏，皇帝曹芳年幼，政权被曹爽一系把持，司马懿的党羽也遍布朝野。阮籍这种不入流的角色，出仕也只是干一些秘书的工作，既无实现抱负的机会，又案牍劳累，与他正信奉的玄学思想不符，于是他就经常请病假。曹爽征召他为参军，也被他以有病拒绝了。
等到司马氏通过“高平陵事件”夺权，诛杀了一大批依附曹爽的官员和名士。阮籍当然不在其中，反而因为拒绝曹爽，而被司马氏所肯定，先后做了司马懿和司马师的从事中郎。
想必这个时期的阮籍，面对心狠手辣的司马氏父子，定然不敢太过放纵，只好做个行尸走肉，他“至慎”的性格恐怕与这段经历不无关系。不过他这时跟司马昭建立了良好的个人关系。
等到曹芳被废，曹髦继续当傀儡皇帝，阮籍升任散骑常侍，成了皇帝身边的近臣。小皇帝意气风发，正要培养自己的政治势力，阮籍这种名士就是培养的对象。于是阮籍出任了东平国相，下基层锻炼去了。
阮籍的动作搞得很大，骑着小毛驴到了东平，先拆了办公楼的影壁墙，搞起了透明化办公，又处理了积压的案件，一时间东平国内法令清楚，政治清明，表现出了一定的治理能力。可惜才干了十几天，好兄弟司马昭就把他召回去，继续做自己的从事中郎。
是不想让阮籍跟小皇帝走得太近，还是自己离不开这个好兄弟？司马昭没有说，但是一年以后，阮籍就又请求做步兵校尉，他的理由是：“听说步兵校尉营的地窖里有上百坛好酒，我不去喝，这些酒就浪费了。”当然，步兵校尉，是曹魏政府的官。
对阮籍以这种无厘头的理由求官，好兄弟司马昭倒是很欣赏，马上成全了他。在他心中，阮籍这种人就是个好玩的弄臣，譬诸于东方朔之于汉武帝，他的影响力只在文化圈，对自己的政权是够不上威胁的。
阮籍心里怎么想的，咱么也不会知道了。司马昭派人来找他，给儿子求亲的时候，阮籍一连醉了两个月，让对方没有开口的机会。这是不是他看到曹魏境内，各地反抗司马氏的行动此起彼伏，小皇帝也是精明强干，而对曹魏还心存侥幸呢？
阮籍虽然做回了曹魏的官，但注定不会有什么作为了。因为没两年，小皇帝也被干死了，忠于曹魏的封疆大吏也被一一剪除。完了，曹魏完了，阮籍不可能看不出来了，于是纵酒长啸，成了他生活的日常。既然我不能为曹魏做贡献，那么就只拿工资不干活，败坏你司马家的吏治吧。
有的朋友可能会说，这一天到晚公款吃喝，不用上班照样拿工资，是多么快乐的一件事情啊。阮籍他快乐吗？我想，他内心是最痛苦的。
三、快乐与痛苦的矛盾
如果说，天天喝大酒，唱唱KTV，拿着工资却尽情享受，就是最快乐的日子，那阮籍自然是快乐的。但他是有追求的人，这些表象恰恰是他痛苦的表现。
嗜酒，是为了自保。当时，嫉贤妒能的钟会这狗货经常来撩骚阮籍，让他评论一下当世的名士，希望从他这里找到点破绽，好去司马昭跟前中伤他。阮籍就只好喝酒，喝醉了就睡，无法与钟会交流，钟会始终不能得逞。这是不臧否人物。
不作为，是为了自保。我阮籍就是个没有追求的废物，我连干好本职工作的能力都没有，更不会有什么政治野心，我班都不上，又跟谁议论时事。想让我在工作上犯错来搞我？我都不工作，根本不给你机会。嗯，这是我根据现在某些官员的做法，来推算阮籍的想法的，似乎有点冤枉老阮了，冤枉就冤枉吧，反正他不会来找我了。
这种醉生梦死算快乐吗？阮籍有过快乐吗？或许，在他年轻的时候，在他还能在夕阳下奔跑的时候，在与嵇康这些知心朋友悠然于竹林的时候，在泉水边的青石上弹琴的时候，在与知交好友把酒言欢的时候，他是快乐的。
而等到曹魏大厦将倾之时，在“竹林七贤”解体之际，在好朋友嵇康被杀以后，他还拥有什么值得快乐的人或事？他当初的快乐成了他痛苦的一个根源，给他快乐的那些意气风发，那些老朋友，都已经离他而去，他连个倾诉压抑与苦闷的人都没有了，他只好诉诸于笔端，写下了一首又一首的《咏怀诗》。
他心说：我想谨慎吗？我敢不谨慎吗？风流秀出的嵇生被你们夺取了生命，而我，被你们禁锢了灵魂。时无英雄，而使竖子成名啊！
总结
阮籍的狂放不羁与所谓的谨慎，看起来像是精神分裂，而实际上是他自身矛盾的冲突所致。他在尊奉儒学与玄学之间，为曹魏还是司马氏效力之间，快乐与痛苦之间，辗转徘徊，无枝可依。
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