自由是人们本能的渴求，我们希望在中找寻自我、释放天性，在历史的长廊里面去找，不难发现自由的高光时段。
历史上曾有一个朝代，诞生了不少文人群体，他们对自由的追逐近乎癫狂，这个朝代就是我们耳熟能详的晋朝。
而这些群体中最具代表性的便是阮氏家族，他们总是做一些令人啼笑皆非的事情，有各种各样奇怪癖好，他们通过这些举动为自己立人设，打标签，同时又表达着自己内心的追求和憧憬。
时代背景下清高的文人群体
那么这种现象为何会出现，并且成为一种风尚，这与当时的历史背景密切相关。
竹林七贤饮酒弹唱汉代结束，便进入到了魏晋南北朝时期，这一时期的典型特点就是朝代更迭频繁，以至于在这段时期，一个人身处两个朝代的事情屡见不鲜。
人们的精神世界得不到宽慰，尤其是一些有才华的文人，被统治阶级逼到避无可避，这才更加坚定的选择了追求自由、摒弃礼法的道路。
委曲求全，借酒消愁，林深痛哭者，阮籍也。阮籍是著名的竹林七贤之首，才华与美貌齐肩，温文尔雅通透异常，以致于被司马昭看上，希望他可以出山，而阮籍乃正义之士，自是不愿与行不正之人有牵连。但碍于嵇康的前车之鉴，阮籍并没有选择直面回应问题，而是采取了迂回的战术。
面对强者的压迫，有人选择鱼死网破，以表自己不愿相助的决心，以至于结局悲惨异常，而阮籍却并非如此。
阮籍醉酒好比司马昭希望阮籍为自己拟写一份文书，以展自己威风，便于讨教别的国家，阮籍表面上一副一定会帮忙的样子，实际上总是喝到烂醉如泥，一方面免除司马昭等人对自己的指使，另一方面借醉酒掩饰自己的婉拒，实在煞费苦心。
即便做到如此，他这个才子也没有彻底摆脱束缚，还会时不时的受到邀约任务，实在令他不堪其扰。所谓能者多劳，这也许便是能者的苦恼。但哪里有压迫，哪里就有反抗。阮籍在一定的原则之下，拿起了反抗的武器。
封建统治宣扬礼法，那他便不顾礼法，并堂而皇之的展示给世人。
阮籍偏爱饮酒，这在当时是众所周知的事情，而隔壁家恰好是一家酒肆，由一对夫妇共同经营。
阮籍醉卧酒肆比较出名的是，酒肆老板娘样貌姣好，常被人欣赏甚至觊觎。阮籍更是酒肆的常客，有事没事便光顾其中，喝醉了便顺势倒下，在店内歇息一时片刻。
一来二去，街坊邻居免不了说上几句闲话，说他枉顾礼法，连酒肆老板也怀疑阮籍对自家媳妇的意图，直到细细观察上两回，才知道，阮籍不过就是单纯的醉酒罢了。
不过从此不难看出，阮籍不仅不崇尚礼法，甚至还与之背道而驰，看着着实肆意许多。但苦闷并未就此消散，统治阶级仍然穷追不舍。阮籍大有英雄穷途末路的意味，其中除了有悲从中来的苦闷，还有一种壮烈的痛快，在与现实的抗争中，对肉体和灵魂进行矛与盾的问候。
是思想先驱还是疯子？阮咸的为人之道
放达任情，罔顾礼法，阮咸，阮籍的侄子，亦是竹林七贤之一，完美继承阮家嗜酒的癖好，为人处世较阮籍更是不羁，阮咸放荡不羁，个性异常。
阮咸以盆饮酒地分南北，北方富庶，生活优越衣着鲜亮；南方质朴，无甚亮点孑然一身。有一日，众人在院内晒被褥，富贵之人一时间优越尽显，搞得囊中羞涩者多半遮掩，唯有阮咸不紧不慢的掏出一块破布去晾晒，并未觉有任何不妥，但是令人唏嘘不已。
尊卑，贵贱，并非一成不变的，再者看待它们的态度也需要端正，自卑或者自负，都是偏离中线的。
阮咸的事迹当然不止这一桩。爱喝酒不是稀罕事，怎么喝、与谁喝才是与众不同之处。阮咸喝酒既不用酒盅又不用酒壶，盆器才是他的选择。端盆饮酒，这本不足以称奇，但与阮咸共饮的酒友却是让人大跌眼镜。以猪为伴，以盆为器，好不潇洒快活。
阮咸的行为，或前卫，或疯魔，打破等级和物种的界限，在现实与理想的空间游走，尽可能凭心意办事。
阮咸同猪共饮就是这样一个人，与人下棋间，听闻自己母亲去世的消息，第一时间像没听见一般，迟缓万分，正当人们觉得诧异非常时，阮咸才仿佛大梦初醒，大声痛哭出来。
阮咸在为母亲守丧期间，还与姑妈带来的鲜卑婢女交好，不顾姑妈的反对，将婢女追回身边。百善孝为先，阮咸在守孝期间追求男欢女爱，为世人所唾弃，但阮咸显然不在乎礼法规律。
身陷囹圄，身不由己的魏晋知识青年
魏晋文人无论是性命还是精神，都躲不过时代的桎梏，身不由己已是日常，泥潭挣扎越陷越深，但挣扎的动作从未停止。与其说阮咸、阮籍放浪形骸，倒不如说他们与时代展开了一场殊死搏斗，并且实力悬殊。
刘怜饮酒酷爱裸奔，放浪形骸，除大小阮之外，竹林里面还有一贤士，非常值得一提。
说到魏晋时期的裸奔爱好者，那便是七贤之一刘怜了，并且也是七贤里面幽默风趣的一人。
刘怜的身世和外形都十分不占优势，而在当时，身世象征着社会等级，外形或可决定社会地位，这也就是为什么魏晋男风、门阀盛行的原因之一，样貌美好的人，进入仕途的机会大很多，然而刘怜两样都不占。
刘怜是七贤里面社会地位非常低的一位，这也是他的痛处之一；再加上外形丑陋，身长六尺，若非还有些才华，那可真是不甚显眼了。然刘怜才华横溢，是惜才之人拉拢的对象，可刘怜本人却没有出仕的意愿，如何拒绝出仕，成为了刘怜的一大难题。
于是刘怜也整日醉心酒水，晕头转向胡言乱语都是寻常表现，为显自己与众不同，释放内心的压力，刘怜开启了裸奔的新世界的大门。不仅自己爱好裸奔，还拉着别人一起，这样的奇人想来也是少有。
刘怜醉酒衣不蔽体必然受到封建礼教的排斥，当刘怜受到指责的时候，其幽默本质也显露出来，汝为何钻吾裤裆就出自他之口。刘怜道，天地即房屋，房屋即裤子，自己非但不是他人口中的赤裸，反而是他人不知所谓，侵犯到自己了，一番话说的他人面红耳赤，直言刘怜不知礼数。
为摒弃仕途，宣泄不满，又是醉酒，又是风言乱语的，武帝自然是颇为无奈的。刘怜用自己的方式对抗束缚，是自由，也是癫狂。综上文人志士或多或少有一些怪癖，举止令人。若是在太平盛世，怕是看不到如此景象。
政权频繁交替，人们渴求行为不受约束，精神不受控制。于是摒弃礼法，玄学兴起，玄、道、儒合流便成为了时代趋势。魏晋清谈盛行，避世思想浓厚，人们宁愿选择在竹林里饮酒弹唱、高谈阔论，也不愿深陷混乱复杂的政权之中。
魏晋文人的内心世界是纷乱的，他们不似太平年间人心来的安稳，在人生选择上也大多选择消极避世，人生在世，及时行乐。
魏晋文人及时行乐然而许多事情身不由己，文人们不愿入仕，可统治阶级需要有志之士的辅佐，于是便强行请人入仕。嵇康便是这场博弈的牺牲者，嵇康可谓学富五车，是出了名的美男子，因开罪朝中权贵，最终死于司马昭之手。
相较于嵇康，阮籍的避世之术可谓明哲保身。其结果：虽苟活于世，但也是在竹林深处痛哭的苦闷之人。与阮籍极为相似，都爱醉酒，都是狂妄之人，只不过阮籍酒品好一些，醉酒后便安静许多；而刘怜则相反，在酒精的催使下，更加肆意妄为，以至于皇帝也拿他没辙。
这些人身不由己，但又想尽办法，只为苟活于世、用生命造就极致肆意，实在不容易。
纵观历史，将整个魏晋南北朝时期称为是乱世，一点不夸张，生活在一段时期的子民，几乎没有一天的安稳日子。
魏晋酒庄蜡像敏感多才的作家们，在此期间越发感到世事无常、生命何其脆弱。在癫狂中走向悲剧的尽头，以及时行乐和沉迷声色作为表现形式。在政治上，门阀制度与门阀观念，对魏晋文学创作产生不可忽视的影响。
思想上，玄学对文化的渗透，让文人志士对两汉经学产生了对立的观念，他们更追逐颖悟旷达真率之美，而佛教理念和文化被大量翻译，传入民间，使魏晋文化观念多样化。
以上这些，都左右着文人的内心世界，并为他们的现实选择奠定基础。魏晋南北朝时期，隐逸之风盛行，相较于阮籍、阮咸等的挣扎，谢灵运开启新的风尚，借此，山水诗也应运而生，人们从山水中寻找人生哲理和趣味。
魏晋时期的知识分子，或曾有远大的政治抱负，或抱有隐逸一生的愿望，无奈生不逢时，终不得志。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjsbszl/2926.html
