他们的主要成就与不同命运。
在“竹林七贤”中以山涛年事最长，而嵇康、阮籍是山涛发现的，向秀也是山涛发现后介绍给他们认识的。山涛无疑是竹林之游实际的组织者和人事核心。有关“竹林”是否真实存在的问题。陈寅恪表示，“竹林七贤”的活动地方其实并不产“竹林”，竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”。王晓毅却认为，从汉晋佛经“竹林”一词的出现频率，质疑陈提出的观点，并结合史实和实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，从而论证了传统说法的真实性。
文章创作方面，以阮籍、向秀、嵇康为代表。《咏怀》82首，阮籍多采用比兴、寄托、象征等手法，表达诗人在政治恐怖下的忧郁而苦闷的情感。向秀在嵇康被害后，写了一篇小赋《思旧赋》，后来常被用来思念亡友的典故。据《世说新语》记载：向秀去世后，其子尚小，没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取，郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》的注释，其余篇目文字只是稍加整理，遍以自己的名义大行其道。此后千百年来，人们在谈论《庄子》的注释时都把郭象奉为大家，却忽视了向秀的卓越功绩。嵇康的文学创作主要包括诗歌和散文，以四言成就较高，诗现存五十余首；他通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》，主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情，而是人的情感。而《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论据，说明其本性不堪出仕，公开表明自己不与司马氏合作的政治态度，本文颇负盛名。冯友兰说：“嵇康的特点是“越名教而任自然”，天真烂漫，率性而行；思想清楚，逻辑性强；欣赏艺术，审美感高。这些基本上概括嵇康的风度。”其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
当提到魏晋文学时，就得提一个词：玄学。何晏、王弼、夏侯玄等人开创了一个清谈、玄学的时代。其实质是强调道“无”的精神追求和哲学境界，超越了自然和宇宙的所有本体。它的兴起与汉末社会危机的深化、汉王朝的解体、经学的衰败有着密切的关系，而嵇康等的荒诞异行也是正始玄学影响下为释私显公的表现，自我意识与精神的觉醒和提升。七人虽然思想倾向不同，但是当时玄学的代表。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
嵇叔夜与山巨源绝交书（孙宝文编）/孙宝文编吉林文史出?京东￥37.5购买已下架建安七子长期生活在河洛大地，其风格与河洛文化息息相关；作品亦多反映社会动乱的现实，抒发忧国忧民的情怀为主。相对于建安文学，竹林七贤并不具备骏爽刚健、雄浑悲凉的“建安风骨”，缺乏积极健康的思想观念和建功立业的志向。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但是由于当时血腥的统治，无法直接抒发作者的情感，所以只能采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
七人之中，只有山涛是司马氏的“嫡系”，与司马氏关系最近，像阮籍、阮咸、嵇康、王戎都是曹魏旧臣，加上每个人的性格和处事方式不一样，所以面对改朝换代时每个人的命运也不同。
作为《竹林七贤》的精神领袖，嵇康曾任中散大夫。嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决断礼法束缚。另外，嵇康还是曹操的孙女婿，决定了他必然反对司马氏。众所周知，他最后的死也和钟会有关，上文说钟会那次去拜访，却被偶像置之不理。钟会对此耿耿于怀，有权有势后终于出了一口恶气：向司马昭进言，诬陷嵇康图谋不轨，终被处死。事实上，嵇康当时写一份“文书”可以免死罪——可他就不答应，哼，要杀就杀！让我写文章，一个字也休想！好友山涛苦苦相劝也无济于事，还跟山涛绝交了。他心想：为这样的朝廷做事，要是哪天司马大爷不开心，照样玩完！
他选择与山涛断绝关系，从某种意义上说，保全了从政的山涛。
广陵散–中国狂士传/孟泽、徐炼新星出版社京东￥35购买已下架嵇康行刑当日，三千太学生集体请愿，请求朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学教书，但遭到拒绝。临刑前，嵇康神色平淡，跟平常没什么两样。他望着太阳的影子，知道离行刑还有一段时间，便向哥哥嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上弹奏了一曲《广陵散》。一曲毕，嵇康缓缓地放下琴，说：《广陵散》从此绝矣。
看着他从容就义，海内人士无不痛惜，即使是司马昭不久后也意识到错误，却已追悔莫及。他因遭司马昭猜忌被杀。也许嵇康怎么也不会想到，他的儿子嵇绍在荡阴之战中，只身卫护司马昭之孙晋惠帝司马衷而被乱箭射杀，被称为白痴的晋惠帝脱险后，却不忘嘱咐手下：毋洗此血衣，这上面是嵇侍中的鲜血……这当然是后话了——白居易有诗曰：吕安兄不道，都市杀嵇康。苏轼在《东坡志林》写道：汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康……
向秀帮嵇康打铁时，亲眼见证了嵇康对钟会的奚落。后来他目睹了所发生的一切，这也深深影响了他以后的人生。年，他在经历好友嵇康、吕安被司马昭残害的大悲之后，终于大彻大悟，心境更加淡泊宁静，心境更加阐发庄子思想的精神。司马昭请他出来做官，他无奈之下只好答应，心里暗忖着：反正啥活不干、工资照拿，何乐而不为呢！
阮籍作为建安七子之一阮瑀的儿子，原本一表人才，在政治上也有济世之志。奈何当曹叡病故以后，辅佐曹芳的曹爽、司马懿两股势力之间明争暗斗，政局十分险恶，曹爽曾召阮籍为参军，但他托病辞官回家。高平陵事件后，曹爽被司马懿杀害。他本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，又对世事爱莫能助，因此他采取不问是非、明哲保身的态度，或闭门读书，或游山玩水，或酣醉不醒，或缄口不言。但在有些时候，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不出面应酬，接受司马氏授官（后人称之为“阮步兵”）。司马氏亦对他采取宽容的态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不予追究，终得保全自己。
阮咸是阮籍的侄子，叔侄二人时人称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，山涛推举阮咸主持选举，并未得到晋武帝的认同；曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便心生嫉恨，于是设计将阮咸贬为始平太守，后来并没有大病的情况下死去。他是当时著名的音乐家，尤其擅长弹琵琶，时号“妙达八音”；把从西域传来的琵琶改为直柄，这种乐器叫“阮咸”，流传至今。
刘伶是“七子”中社会地位最低的一位。他曾在建威将军王戎幕府下任参军，因他强调“无为而治”而遭贬，后来朝廷征召他再次入朝为官，被他拒绝。为避免政治迫害，他反对司马氏黑暗统治和虚伪礼教才嗜酒佯狂的，但他从来不乱与人交往，只和阮籍、嵇康相处甚欢；他沉默寡言，对人情世故冷漠，骨子里是他“无为而治”的思想再现。后人以刘伶为典型，藐视礼法，酗酒避世。
山涛是竹林七贤中职位最高的人，是司马家族的亲戚，是如今大器晚成的励志典型。他在四十岁时才任郡主簿，直至司徒，位列三公（“山公启事”指的就是他）。参政后选百官，都能选贤用能。他多次以老病为由辞官，但司马氏都没有批准，一直到死前一年才回家，得以善终，享年七十八岁。王戎出身琅琊王氏，是当时的名门望族（如东晋政权奠基人之一、名相王导，书圣王羲之等），官至司徒，却因吝啬而被世人嘲笑……
竹林七贤的出现，当然是我国历史的偶然又必然的产物。血腥与和平，积极与消极，入世与出世，越名教而任自然……这些造就了不断为后人所敬仰的魏晋风度。就像《茶馆》中常四爷说的那句：我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？他们何尝不想为国家、为人民鞠躬尽瘁死而后已。然而他们生存的那个时代，终究不肯接纳他们仕途经济学的理想、魂灵、信仰。这是他们报国无门、壮志难酬之后的无奈抉择。
即便如此，他们在教育后代方面依旧值得后人学习。四十岁的嵇康就义前把儿子嵇绍托付给山涛，在《家戒》中跟普通人一样教导嵇绍，使他后来成为西晋少有的忠臣；阮籍拒绝儿子阮浑加入名士行列，就是为了不再重蹈他们那代人的无常命运的覆辙。他们不愿给司马氏效力，但却要求下一代积极入仕，精忠报国。鲁迅先生说：魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教、不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
不知魏晋风度，枉过这一生。
竹林七贤（上）｜他们为何变得如此消极，他们的荒诞趣闻都有哪些什么是建安文学？它为何占有如此高的地位？喜欢的朋友拿走不谢其实七夕被称为“中国情人节”并不妥当！带您了解真实的七夕佳节“七一勋章”获得者黄大发
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